易经系辞旁通（上）续四

武汉易学大讲堂学周易：
第十一章
    是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
    是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者亹亹者，莫大乎蓍龟。
    是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。《易》有爻象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
    是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
    太极为易学象数之渊，包括了整个筮法过程和内容。两仪指由中庸而生出的“过”与“不及”，这是六壬断课的细微之处，如日干为木，白虎临申酉克我，为一种状态，白虎临子亥来生我又是一种状态，白虎于是具有两仪象，其它类神也莫不如此。两仪象又各生出阴神、阳神两种象，共为四象。另外四象还指四课之象，上下为八数，也可变地支为卦象来判断，亦有将天地盘全化为卦象来断课的，但一般很少这样断。四课一立，看三传发用，吉凶便可知道了。
    是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月。
    六壬取法“天地”，创立“天地盘”模式，模拟天地运行状态。古人用十二地支代表“四时”，这是构成天地盘的基础，十 二地支包含了时间和空间。“悬象著明，莫大乎日月”，为六壬起手之法。六壬按太阳度确定月将，又用月将确定天地盘，又用日干设立四课，贵人又有昼、夜之分，又有顺、逆之布。这些都是按照日月运行规律来确定的。六壬课式正因为正确反映了这一规律，所以才会妙用如神。
    崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
    尽管富贵是崇高的，但是设立了“天地盘”预测方法，为天下人谋利，功绩还是圣人为大。
    探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者亹亹者，莫大乎蓍龟。
    赜，杂乱。隐，隐僻。意为无论怎样杂乱深远、幽隐难明的问题，通过占筮，都能探取之，搜索之，钩出之，以此定天下之吉凶，以此成天下之事业。
    是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。《易》有爻象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
    神物，神为龟，物为蓍，又以心为神，筮具为物，心物合一，圣人以此为法则。“天地变化，圣人效之”，指圣人用十二地支设立天地盘，效法自然运行之道。易有爻象，指每一卦有象，每一爻有象，爻象容易被人忽视，但这是卦象的基本元素，孔子 在此特别指明。爻象有爻辞，卦象有卦辞，所以能够告知吉凶。
 第十二章
    《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
     易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
     此为火天大有卦上九的爻辞。孔子认为这是说六五爻的，六五爻是大有卦主爻，主爻吉则卦吉，上九爻是大有卦之终，终爻吉则全卦吉。所以“是以自天佑之，吉无不利也。”
`第十三章
    子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。”乾坤其《易》之緼邪？乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，物其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
    子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。”
    此为“只可意会，难以言传”之意，佛经中“不可说”，也是如此。孔子说“圣人立象以尽意”，这个象非常重要，是占筮的纲要，有了象就可以完整地表达意思了。
    情，是真实；伪，是虚伪。从卦象里可以把真真假假的情况都表现出来。
    辞，指爻辞、卦辞，因为是占筮得出的，以象以依附的，所以与“书”、“言”有别，是能够完全地表达意思的。
   “穷则变，变则通”，变是穷尽之后的质变，通是量变，上了台阶的发展。
   “鼓之舞之以尽神”，指在大的的祭祀场合中，占筮者配以舞蹈动作，进入状态以尽其神妙。
    乾坤其易之緼邪？乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
    第一句说，全部“易”都蕴藏在乾坤里面，这是指天地盘而言，所以下句讲“乾坤成列而易立乎其中矣”。后面的“乾坤毁，则无以见易”。天地是不会毁的，毁坏的只会是模拟天地运行的式盘。这里是说天地盘的重要性与包容性。
    是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。
    承前段，第一句讲天盘，第二句讲地盘。什么是道？老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。又说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”指道为万物化生的总原理。六壬课中有三传，初、中、末，是按照这个道理模拟的。天地盘是个整体，不能分开来看。但天盘以讲道为主，地盘以讲器为主。器，物，是具体物象。
   “化而裁之”，指断课时去粗取精，抓住主要矛盾，然后“推而行之”，将其施行给于天下的百姓。
    是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
    此节与第六章同。主要讲爻与象，再次强调其重要性。
    极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。
    意思是，卦象能把天下纷繁复杂的事物都穷尽，爻辞能阐发天下的变动。
    化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
    此段讲用易者的变与通，“神而明之”在于用易者，而不在易。“默而成立，不言而信”，是用易者最高境界，在这个境界，就会人在卦中，卦在人中，卦与人合一，神妙无比。达到这个境界，这全在用易者个人的修为与德行。武汉易学大讲堂原创首发