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大家说易
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易学基础
易学人物
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易学专家
易经系辞旁通（上）续三
来源：作者：admin时间：2020-06-26浏览次数：1127
武汉易学大讲堂学周易：
“不出户庭无咎。”是水泽节卦初九爻辞。其象为，下卦兑为说，上卦坎为险，言语不慎，就会有危险，这是指占卜得到天机后，不可轻泄。
子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。曰：“负且乘，致寇至。盗之招也。”
此为雷水解卦六三爻辞。负，背负之意，小人出力之事。乘，坐车。有地位人坐车，车为“君子之器”。其象为，上震，为动，为车；下坎，为盗。上互为坎，坎为盗；下互为离，离为目，盗贼觊觎之象。这里讲因果关系。
此章讲了七件事，一呼应，二同心，三谨慎，四任劳，五孤高，六藏密，七诲盗。其象与辞一一相符，可见爻辞由象而来。以象断卦方是正宗，以辞断卦则为刻舟求剑，谬之远矣。每每见人以辞断卦，知其尚未窥得门径，听说其验如神，只好一笑了之。
第八章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四象四时。归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而神伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数一三五七九，为奇，为阳；地数二四六八十为偶，为阴。此节古本在第十一章之首，宋儒以为错简，移置于此。但这是古人特意分置，别有要义，见明堂九宫图：
图中可见，天数居四方，东、南、西、北；地数居四维，东南、西南、西北、东北。五与十数居中，这正是周朝天子明堂九宫方位。
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
承上段，强调五“位”相得而为自合。从洛书看（见上图），有“知来者逆，数往着顺”之分，其间都含五的位数。
知来者逆：1与6相隔5位，1+6=7，从乾宫逆行至兑宫；7与2相隔5位，7+2=9，从坤宫逆行到离宫；9与4相隔5位，9+4=13， 去整数10留3。从巽宫逆行到震宫；8与3相隔5位，8+3=11去整数10留1，从艮宫逆行坎宫，以上是天数与地数相得（加）的变化。
数往者顺：6-5=1，从乾宫顺行到坎宫；8-5=3，从艮宫顺行到震宫；9-5=4。从巽宫顺行到离宫；7-5=2，从坤宫顺行到兑宫。以上是天数与地数相失（减）的变化，略有不同。
四维为宇宙之门，坤在酉南为人门，艮在东北为鬼门，巽在东南为地户，乾在酉北为天门，在生与死、天与地之间的数，“此所以成变化而行鬼神也。”
大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，象四时。归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。
以上是孔子说明大衍筮法，过去卜官“掌三易之法”，每占互有验证。孔子知三易而仅说一易，是举一反三。据古籍分析：
《连山易》用九十七策，以八为揲，则策数之中存在十二个揲数（97÷8=12……余1）；
《归藏易》用三十六策，以三为揲，则策数之中存在十二个揲数（36÷3=12）；
《周易》用四十九策，以四为揲，则策数之中存在十二个揲数（49÷4=12……余1）。
三易都存在十二揲数，暗合大六壬天地盘十二地支运行。“分而为二，以象两”，暗合大六壬日干支横分为日与辰，竖分为上与下。“挂一以象三”，暗合大六壬三传发用。“揲之以四，以象四时”，暗合大六壬四课设立。“四营而成易”，指筮法中 “分、挂、揲、仂”四个过程，暗合大六壬起课中“月将加时，布天地盘，立四课、发三传”四个步聚。
八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
此为千古不易断课之诀，信息从课体初传奇点，弥散开来，触类引伸到中传、末传，天下事都能包括在内。触类、引伸，值得玩索。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
“显”，显示。道，规律。易能将隐藏的客观律显示出来，也能显示人之德行。易是可以运用的，是可以提升人的品质的。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
“当期之日”一般人觉得费解。我国在公元前1300年左右殷王朝时，就知道了二分（春分、秋分，房宿，昂宿，黄道、赤道交点。）二至（夏至、冬至，星宿、虚宿，黄道、赤道最远点。）在上古六历（黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历、鲁历）就 知道一个回归太阳历为365.25天（真值为365.2422天）前面“五岁再闰”，指太阴历，五年约差二个月。
这里当期之日，特指《周易》六龙历而言，其为纯粹回归年太阳历，六个甲子日为一季，六个季节共三百六十日，成一岁。复卦，《象传》说：“复，先王以至日闭关，商旅不行”。至日，为冬至日，为一岁之首，全国放假五天。这五天不在历法中计算，并要重新确立冬至点作为新年第一年的甲子日。“以冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎至日之大礼。”（《易通卦验》）三式中，奇门遁甲也有这个问题，但用超神接气法解决。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
指《周易》上经下经共用之策，64卦384爻，阳爻192×36，阴爻192×24，共15520，这样大的数，在当时是了不起的。
第九章
易有圣人道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
子曰：“知变化之道者，其知神之所乎！”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至 变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”
易有圣人道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
此讲易之运用，说话时应以卦辞、爻辞言事，阐明义理，判断是非。孔子所言七卦，可为例。以下“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”其意仿此。金景芳认为这四句，是后人误增，应删除。认为后面的“唯深”、“唯几”、“唯神”，才是“易 有圣人之道四焉，此之谓也。”但这仅有3个，无法自圆其说，所以一时还删不得前面几句。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
此讲易经预测功能。君子将有所作为，或出行，都要问及占筮，所得卦象立刻就能回答你，似乎应声而答。不管事情多么遥远，多么隐秘，易占都能知道未来状况，不是天下最精微的，又怎能如此呢？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
此讲易占方法。来知德说：“三人相杂曰参，伍人相杂曰伍”。朱熹说：“错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。”其具体变化见前面第八章解释。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
此讲易占心法，“无思”、“无为”，才能达到超逻辑境界，才能“感而遂通天下”。此为提升境界之捷法。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
“研”为审，“几”为细微；“深”为含蕴难见；“务”为事；“成”为判定。此段承“易有圣人之道四焉”而言，指辞、变、象、占，皆有唯深能通；唯几能成；唯神能至的特点。武汉易学大讲堂原创首发
“不出户庭无咎。”是水泽节卦初九爻辞。其象为，下卦兑为说，上卦坎为险，言语不慎，就会有危险，这是指占卜得到天机后，不可轻泄。
子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。曰：“负且乘，致寇至。盗之招也。”
此为雷水解卦六三爻辞。负，背负之意，小人出力之事。乘，坐车。有地位人坐车，车为“君子之器”。其象为，上震，为动，为车；下坎，为盗。上互为坎，坎为盗；下互为离，离为目，盗贼觊觎之象。这里讲因果关系。
此章讲了七件事，一呼应，二同心，三谨慎，四任劳，五孤高，六藏密，七诲盗。其象与辞一一相符，可见爻辞由象而来。以象断卦方是正宗，以辞断卦则为刻舟求剑，谬之远矣。每每见人以辞断卦，知其尚未窥得门径，听说其验如神，只好一笑了之。
第八章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四象四时。归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而神伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数一三五七九，为奇，为阳；地数二四六八十为偶，为阴。此节古本在第十一章之首，宋儒以为错简，移置于此。但这是古人特意分置，别有要义，见明堂九宫图：
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四月明堂左个 4 三月青羊右个 |
五月 9 明堂太庙 |
明堂右个六月 2 总章左个七月 |
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3 青羊太庙 |
5.10 太庙太堂 |
八月 7 总章太庙 |
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正月青羊左个 8 十二月玄堂右个 |
十一月 1 玄堂太庙 |
总章右个九月 6 玄堂左个十月 |
图中可见，天数居四方，东、南、西、北；地数居四维，东南、西南、西北、东北。五与十数居中，这正是周朝天子明堂九宫方位。
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
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4 巽宫 |
9 离宫 |
2 坤宫 |
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3 震宫 |
5 10 |
7 兑宫 |
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8 艮宫 |
1 坎宫 |
6 乾宫 |
知来者逆：1与6相隔5位，1+6=7，从乾宫逆行至兑宫；7与2相隔5位，7+2=9，从坤宫逆行到离宫；9与4相隔5位，9+4=13， 去整数10留3。从巽宫逆行到震宫；8与3相隔5位，8+3=11去整数10留1，从艮宫逆行坎宫，以上是天数与地数相得（加）的变化。
数往者顺：6-5=1，从乾宫顺行到坎宫；8-5=3，从艮宫顺行到震宫；9-5=4。从巽宫顺行到离宫；7-5=2，从坤宫顺行到兑宫。以上是天数与地数相失（减）的变化，略有不同。
四维为宇宙之门，坤在酉南为人门，艮在东北为鬼门，巽在东南为地户，乾在酉北为天门，在生与死、天与地之间的数，“此所以成变化而行鬼神也。”
大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，象四时。归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。
以上是孔子说明大衍筮法，过去卜官“掌三易之法”，每占互有验证。孔子知三易而仅说一易，是举一反三。据古籍分析：
《连山易》用九十七策，以八为揲，则策数之中存在十二个揲数（97÷8=12……余1）；
《归藏易》用三十六策，以三为揲，则策数之中存在十二个揲数（36÷3=12）；
《周易》用四十九策，以四为揲，则策数之中存在十二个揲数（49÷4=12……余1）。
三易都存在十二揲数，暗合大六壬天地盘十二地支运行。“分而为二，以象两”，暗合大六壬日干支横分为日与辰，竖分为上与下。“挂一以象三”，暗合大六壬三传发用。“揲之以四，以象四时”，暗合大六壬四课设立。“四营而成易”，指筮法中 “分、挂、揲、仂”四个过程，暗合大六壬起课中“月将加时，布天地盘，立四课、发三传”四个步聚。
八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
此为千古不易断课之诀，信息从课体初传奇点，弥散开来，触类引伸到中传、末传，天下事都能包括在内。触类、引伸，值得玩索。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
“显”，显示。道，规律。易能将隐藏的客观律显示出来，也能显示人之德行。易是可以运用的，是可以提升人的品质的。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
“当期之日”一般人觉得费解。我国在公元前1300年左右殷王朝时，就知道了二分（春分、秋分，房宿，昂宿，黄道、赤道交点。）二至（夏至、冬至，星宿、虚宿，黄道、赤道最远点。）在上古六历（黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历、鲁历）就 知道一个回归太阳历为365.25天（真值为365.2422天）前面“五岁再闰”，指太阴历，五年约差二个月。
这里当期之日，特指《周易》六龙历而言，其为纯粹回归年太阳历，六个甲子日为一季，六个季节共三百六十日，成一岁。复卦，《象传》说：“复，先王以至日闭关，商旅不行”。至日，为冬至日，为一岁之首，全国放假五天。这五天不在历法中计算，并要重新确立冬至点作为新年第一年的甲子日。“以冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎至日之大礼。”（《易通卦验》）三式中，奇门遁甲也有这个问题，但用超神接气法解决。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
指《周易》上经下经共用之策，64卦384爻，阳爻192×36，阴爻192×24，共15520，这样大的数，在当时是了不起的。
第九章
易有圣人道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
子曰：“知变化之道者，其知神之所乎！”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至 变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”
易有圣人道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
此讲易之运用，说话时应以卦辞、爻辞言事，阐明义理，判断是非。孔子所言七卦，可为例。以下“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”其意仿此。金景芳认为这四句，是后人误增，应删除。认为后面的“唯深”、“唯几”、“唯神”，才是“易 有圣人之道四焉，此之谓也。”但这仅有3个，无法自圆其说，所以一时还删不得前面几句。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
此讲易经预测功能。君子将有所作为，或出行，都要问及占筮，所得卦象立刻就能回答你，似乎应声而答。不管事情多么遥远，多么隐秘，易占都能知道未来状况，不是天下最精微的，又怎能如此呢？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
此讲易占方法。来知德说：“三人相杂曰参，伍人相杂曰伍”。朱熹说：“错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。”其具体变化见前面第八章解释。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
此讲易占心法，“无思”、“无为”，才能达到超逻辑境界，才能“感而遂通天下”。此为提升境界之捷法。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
“研”为审，“几”为细微；“深”为含蕴难见；“务”为事；“成”为判定。此段承“易有圣人之道四焉”而言，指辞、变、象、占，皆有唯深能通；唯几能成；唯神能至的特点。武汉易学大讲堂原创首发
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