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天人合一论

来源：作者：admin时间：2020-06-12浏览次数：1205

据北京大学张岱年教授研究，所谓“天人合一”。可以看作一个命题，也可以看作一个成语。天人合一的思想源于先秦时代，而这个成语则出现较晚。汉代董仲舒曾说：“以类合之，天人一也”（《春秋繁露·阴阳义》）；又说：“天人之际，合而为一”（同书《深察名号》），但是没有直接标出“天人合一”四字成语。宋代邵雍曾说：“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世·观物外篇》）。“际天人”即是通贯天人，也是天人合一的思想，但也没有提出这四个字。明确提出“天人合一”四字成语的是张载，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”（《正蒙·乾称》）。他说：“合内外，平物我，自见道之大端”（《理窟》）。“天人合一”亦即内外合一。程颢也讲“天人一”，他说：“故有道有理，天人一也，更不分别”（《程氏遗书》卷二上）。但他不赞同讲“合”，他说：“天人本无二，不必言合”（同书卷六）。程颢讲“不必言合”，可能是对于张载的批评，张程用语不同，但是他们关于天人关系问题的思想还是基本一致的，我们认为用“天人合一”来概括这类思想还是适当的。

中国古代哲学中所谓天，在不同的哲学家具有不同的涵义。大致说来，所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。由于不同的哲学家所谓天的意义不同，他们所讲的天人合一也就具有不同的涵义。

中国哲学中的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。张载、二程发展了孟子学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。张载、二程的天人合一思想，分析起来，包括几个命题：
（1）人是自然界的一部分。张载说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳。”（《语录》上）明确肯定人是一物。张载《西铭》说“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处”，其主要意义是天地的产物即自然的产物。
（2）自然界有普遍规律，人也服从这普遍规律。张载说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？”（《正蒙·参两》）阴阳相互作用相互推移的规律就是性命之理，自然界与人类遵循同一规律。
（3）人性即是天道，首道德原则和自然规律是一致的。张载说：“性与天道云者，易而己矣。”（《正蒙·太和》）他认为性与天道具有同一内容，即是变易。程牙刷说：“道与性一也。”（《程氏遗书》卷二十五）又说：“道未始有天人之别。”（同书卷二十二上）他认为天道、人性、人道是同一的，其内容即是理，也就是仁义礼智等道德原则，张、程都肯定性与天道的同一性，但张载以为这道即是变易，程则以为道即是理，这是彼此不同的。
（4）人生的理想是天人的调谐。这是《易传》提出的，以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”这理想境界。张载、程颐亦接受这种观点，但是没有更详尽的发挥。
关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的因任自然（顺天）说，二是荀子的改选自然（制天）说，三是《易经》的天人调谐说。庄子的观点是消极思想，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，也可能陷于破坏自然。事实上自然界是人类生存的基础。如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种全面的观点，人要利用自然就要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。

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