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寻找《连山易》踪迹！（三）

来源：作者：admin时间：2020-06-26浏览次数：1105

武汉易学大讲堂学周易：
甲骨文有“毓祖丁”、“毓祖乙”，《甲骨文编》与《甲骨文字典》都注明“卜辞用毓为后”，即“后祖丁”、“后祖乙”。从字形上看，毓字甲骨文诸形都只能理解为妇人生育的形象，“毓”可以理解为与时王有直系血脉的先人，与君主、继体君一类意义无涉。从字音上看，“毓”为余母觉部字，“后”为匣母侯部字，因此“用毓为后”说，无论从字形方面抑或字音方面讲，都是缺乏理据的。实际上，甲骨文本身已有“后”字，而且并不少见，只是因为古文字书写正反无别，“后”的反文又与“司”形近，所以长期被混入“司”字当中而已。（张桂光：读卜辞三札）

甲骨卜辞中，商王或召集建设军队，或占卜，或号令征伐，皆自称为“王。”如：
    丁酉贞：王作三师，左、中、右。《合集》 33006
   〔癸〕亥卜争贞：旬无祸 ? 王占曰：有祟。旬壬申中师女黾。四月。《合集》 5807
    乙未卜贞：王登人三千呼伐□方。《合集》 6640
    而在《尚书》文献中，商王的称呼“王”与“后”杂用，但是只有以“王”做主语的句子出现，不见以“后”做主语的句子。
于是我们可以推定：
    《易经》第四十四卦姤的《大象传》“天下有风，姤。后以施命诰四方”是夏代的笔法，同时与《说文》对“后”的解释如出一辙：
    后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故之从一，口。发号者，君后也。
   “施令以告四方”即“以施命诰四方”，姤卦上乾为君为后，下巽为命（巽卦《大象传》“随风，巽。君子以申命行事”），故愚以为姤卦在夏代《连山易》时期当为“后卦”，后是姤的本字，《周易》姤卦已没有了“后”义，而是遘义（遘，遇也。商周时“后”始用于君主配偶，后，偶也，遂以遘代后），故古本《周易》用“遘”字，唯王弼用“姤”（《杂卦》仍用遘），或得古义也，乾为君为后，巽为命为长女，姤从后从女，正是由姤卦卦象组合所造之字。
    自伏羲、神农、黄帝、尧舜禹以至于三代，六十四卦的卦义是有演变的，《系辞传》曰：
    包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
    日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
    神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
    易穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
    刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
    服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
    重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
    断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
    弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
    古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
    上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
    虽然卦义有变迁（变易），但有不变者在（不易），即卦义始终不离卦象（简易），卦象把沿续3500年伏羲易、《连山易》《归藏易》到《周易》连接在了一起，从伏羲传承至今经历了6500年，故6500年华夏文明的核心是《易》。
   【文献参考】
    1.朱绍侯：中国古代史笔记
    2.张桂光：读卜辞三札（《华南师范大学学报（社会科学版）》2007年02期）

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