易 经 之 象

   《易经》的视点是人类童年的视点，初民们目光非常奇特，不是看，而是发现！一切都令他们啧啧称奇，一切都令他们刨根问底，一切都引得他们沸沸扬扬！
   孔子初入太庙时，不停地发问，他的学生慎重记下这件事，于是我们知道圣人始终持有一颗赤子之心。可以设想：
   假如伽利略对教堂的钟摆习以为常；
   假如瓦特不去注意炉上那壶开水；
   假如牛顿懒得理会落地的苹果；
   假如魏格纳只是浏览一下世界地图；
   假如龙马负图出于孟河,而伏羲却无动于衷；
   假如神龟列文现于洛水,而大禹却一笑了之；
   ……
   也许,大千世界会逊色许多！那么是偶然性在起作用吗？偏偏必然就藏在偶然之中，这些天才们大都有着一颗不惹尘埃的童心，才看见了常人视而不见的东西。
   而我们只是在孩子们频频发问时，才悚然一惊，意识到我们虽然能够认识事物，却不再观察事物了，事物的名称让我们止步，我们认识书名，却懒得翻开书页了。
   《易经》让人以返朴归真的心态，去重读世界，这视点当然是从“象”开始……
   象，是《易经》独特的传达天道的方式。
   象的说法很繁杂，起初滥觞于汉，后来又廖落于宋，一场讨论起起伏伏，持续了两千年，仍是百家争鸣，也堪称易学史上一奇了！
   如果以简驭繁，也许能从糊涂中求点明白。
   何为“象”？
   《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，兹而后有数。”
   《易·系辞下》说：“是故易者象也，象也者像也。”唐代孔颖达(公元574——648年)疏“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法象于天也。”
   《韩非子·解老》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”
   从横面看，象可分为：本象、物象、事象。
（1）本象
    阴、阳爻象
    两仪象
    四象象
    八卦象
    六十四卦象
   《朱子语类·卷六十六》说:“象，谓卦画，系本卦自有之象。”
（2）物象
    近取诸身之象
    远取诸物之象
    卦衍之象
（3）事象
   “盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而巳。”（《朱子语类·卷六十七》）
    从纵面看，象可分为：现象、意象、法象。
（1）现象
    为人所感知的表象，如“天垂象”、“在天成象”、“仰观象于天”、“见乃谓之象”等。
（2）意象
    为意会、印象、想象之意，如“设卦观象”、“八卦成列，象在其中矣”、“君子居则观其象”，以及“失得之象”、“忧虞之象”、“进退之象”、“昼夜之象”等。
（3）法象
    为效法、象征、取象比类意思。《易·系辞》说“圣人有以见天
    下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。”以及“天垂象，圣人则之”、“象也者，像此者也”等。
    另外，古人提出“尚象制器”的说法，以六十四卦的形象、结构、功能所揭示出的自然性质，来构思设计，发明创造，找出特殊性中蕴含的普遍性。近人张承绪归纳为：
   巽绳结离目为网罟，佃渔通田鱼，田谓坤二，巽为鱼，故结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离；
   巽为曲木，耒象，耒以运耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，盖取诸益。
   离五在中，为日中，通井巽为市，坎水艮山，百货所出，否五之初，上下易位，震为交巽为退，故日中为市，交易而退，盖取诸噬嗑；
   乾为衣，为治，坤为裳，故垂衣裳而治，盖取诸乾坤；
   巽为长木象舟，艮为小木象楫，坎为通，艮手持楫，动舟于坎水，故舟楫之利，以济不通，盖取诸涣；
   否乾为马，为远，坤为牛，为重，马待巽股跨，牛系物于艮背，初往上来，故服牛乘马，引重致远，盖取诸随；
   艮为门，震反艮又为门，坎为暴客，艮手击震木于坤夜，故重门击柝，以待暴客，盖取诸豫；
   艮为小木，称杵，坤为地，晋上之三，阙坤为臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，盖取诸小过；
   睽无妄五之二也，坎为弧，离为矢，无妄乾为威，五之二，故弧矢之利，以威天下，盖取诸睽；
   巽为长木，反在上，为栋，乾为宇，在下，为下宇，故上栋下宇，盖取诸大壮；
   巽木为棺，兑为口，乾人入处其中，外体又反巽，内棺外 槨，厚于薪葬，故取诸大过； 
   书以识言，契以认事，夬通剥，坤文为书，兑附决称契，故以书契代结绳，盖取诸夬。（《周易象理证》）
    以上是所谓制器十三卦，事关养生送死，及防寇，防伪等社会生活的演化，这是人类刚要跨过自然之门时，得出的“与天地相似”的简略模型世界。根据孔子的观点，这是把“意象”或完美的上天理想,变为人类器物、习俗和制度一系列连续不断的尝试。不过根据考古发现，一些器物远远早过《易经》成书年代：
   弓箭28000年；
   衣裳18000年；
   宫室8000年；
   舟楫7－8000年；
   鱼网7000年；
   耒相杵臼6－7000年；
   文字6000年。
   古代哲学家当然没有见到这些考古证据，他们只是在卦象与器物之间看到了共通之处，于是提出了“尚象制器”的思想，这对中国古代科技的兴起，起到了不可估量的作用！
   象在汉代过于繁杂，近乎滥觞，有所谓六日七分，七十二候，纳甲、爻辰、互体、半象、两象易、旁通、八宫卦、世应、飞伏、游魂、归魂等等，加上把卦爻弄出许多变化，牵涉更是广泛，几乎是想得什么象，就有什么象，以便比附和解说。
   从孟喜、京房起，一直到虞翻，汉代的“取象说”达到了一个高峰。据统计，汉代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃惊：
   乾象六十二
   坤象八十二
   震象五十
   坎象四十六
   艮象三十八
   巽象二十
   离象十九
   兑象九
   以上取象共达326种，变得纷纭繁琐，闻者不知所云，习者不知所从，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦阵，低头只觉飞砂走石，抬眼却见日月无光。
   这时一位叫王弼的年轻人断然提出“得意忘象”的主张，史称“王弼扫象”。这在当时是需要很大勇气的，可惜他年仅24岁便撒手西去。这位反潮流者尽管打倒了那么多学术权威，却没来得及竖立新的理论，仅仅留下一本充满道学气的《周易略例》；其余还有二三本与此无关的书，但已无人提起了。以后冷冷热热过了大约1000年，这个使命终于由朱熹、程颐等人完成，于是继汉代象数学派高峰之后，又形成了易学史上的另一个高峰——宋代理义学派的鼎盛！