分野---天与地的对应（节选）

在古人心中，“天”是人格化的，是道德至上的，是会垂天象以昭示人间吉凶的，一句话，天与地是要相互感应的，但天人感应究竟怎样具体实现，首先会碰到这样一个问题：天下之大，东西南北，郡国州县繁多，各地的情况大不相同，“吉凶”当然也就不能一概而论，则“天垂象”之后，究竟能看出何地的人世吉凶，必须先确立某种对应法则才行。这种天与

地对应的法则，就是分野理论。
  分野之说，渊源甚古。《周礼·春官宗伯》所载职官有“保章氏”，其职掌是：
  掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥。……
  这里“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星”的说法，已道出分野理论的基本原则，即把天上不同的星宿与地上的各州、国一一对应起来。至于“以十有二岁……”云云，则就是我们在上一章第4节中谈到过的星空“十二次”划分法，这被认为是为了应用岁星（木星）纪年法而设立的。
  分野体系中最精致、最规范化的一种，见于《晋书·天文志》上，出于唐代大星占学家李淳风（公元前602—670年）的手笔。也是由相互照应的两部分组成，第一部分称为“十二次度数”，主要是将十二次与二十八宿精确对应起来，同时给出对应的地支和分野，从其中所列的古国名，还可想见这种体系的起源很可能是在战国时代：
  
  寿星   辰     郑   兖州     轸 12、  角、  亢、  氏4
   大火   卯     宋   豫州     氏 6、   房、  心、  尾9
   析木   寅     燕   幽州     尾 10、  箕、  斗11
   星纪   丑   吴越   扬州     斗 12、 牵牛、须女7
   玄枵   子     齐   青州   须女 8、  虚、   危15
   取訾   亥     卫   并州     危16、  室、   壁、  奎4
   降娄   戌     鲁   徐州     奎 5、  娄、   胃6
   大梁   酉   冀州     胃 7、  昴、   毕11
   实沈   申     魏   益州     毕12、  觜、   参、 东井16
   鹑首   未     秦   雍州   东井16、 与鬼、  柳8
   鹑火   午     周   三河     柳9、 七星、   张16
   鹑尾   巳     楚   荆州     张17、  翼、   轸11

    中国古代将天分为365又四分之一度，而不是西方所习用的360度。在二十八宿坐标体系内，每宿所占的度数很不均匀，比如最大的是东井，30多度；最小的觜宿只有2度。但十二次则是将周天均分为12等分。因此两者要精确对应，有些宿必须分割。上面宿名右下角的数字，表示该宿在数字所示的度数处被分划；不标数字则表示该宿全部都属某次。试以玄枵为例：它占有从须女宿8度开始，经过虚宿全部，到危宿15度为止的一片区域。其余仿此类推。
   二十八宿中有些宿名在不同的古籍中稍有差异，为方便以后的称引和讨论，这里先一并说明一下：

   斗：又名南斗，这是避免与北斗相混。
   牛：又名牵牛。
   女：又名须女、婺女。
   室：又名营室。
   壁：又名东壁。
   觜：又名觜觿。
   参：又名参伐（较少见）。
   井：又名东井。
   鬼：又名与鬼。
   星：又名七星。
   此外，十二次中取訾，有时也写成诹訾。
   《晋书·天文志》分野体系的第二部分称为“州郡蹶次”。不仅列出十二次所对应的古国和十二州，还列出了该对应地域内的主要州郡。特别引人注目的是，还给出了每一州郡所对应的各宿的度数。天与地的对应，至此可称登峰造极，限于篇幅，这里不再将“州郡蹶次”全都列出，只列比较一般的取訾一次为例：
   取訾：卫，并州，对应营室、东壁，
   安定，入营室一度，
   天水，入营室八度，
   陇西，入营室四度，
   酒泉，入营室十一度，
   张掖，入营室十二度，
   武都，入东壁一度，
   金城，入东壁四度，
   武威，入东壁六度，
   敦煌，入东壁八度。

   从上面这个例子中我们可以弄清两个问题。第一，《史记·天官中》中所载十二次与二十八宿、二十八宿与州郡之间的对应之所以略有参差，是出于技术上的原因。这从《晋书·天文志》中更详细的分野体系不难看出来：比如取訾一次连头带尾跨越危、室、壁、奎四宿，其中危、奎只划入头尾，室、壁则是全部。这样，危宿既可以划入前一次玄枵，也可以划入本次取訾之中（《开元占经》中正是如此）。《史记·天官书》中的参差正是由此而起。而从《汉书·律历志》起，列出各次的起迄宿、度之后，这个问题已自动消除。
   第二，不厌其烦地列出某郡入某宿多少度，说明此时的星占学已达很高的数理程度。星占家们力求能够精确地推算昭示吉凶的天象究竟“应”在何地。地上划分的由粗疏入细密，反映了对天上天体运动的掌握也已更趋精密，这与研究古代中国天文学在这一时期发展情况所得结论是一致的。
   李淳风在《晋书·天文志》中记载的“州郡蹶次”，在他自己的星占学名著《乙巳占》卷三中也一字不易地出现，称为“陈卓分野”。这种体系是否来自陈卓虽无确证，但从上一章所述陈卓总结整理了上古石、甘、巫咸三家的星官成为此后的标准体系这点来推想，他同时将战国以来的分野体系进行规范化，也应是顺理成章之事。类似《晋书·天文志》中的分野体系，在《汉书·地理志》、《开元占经》卷六十四、《灵台秘苑》卷三等处也都有记载，相互间小有异同而已。
   分野体系都是将二十八宿与地上州郡作对应，但同时总是按十二次进行划分。之所以会如此，很可能与中国古代星占学的起源有关，还可能是由中国古代星占学的特点之一—非常重视生星星占所决定的，我们已经知道，十二次本来就是和岁星纪年，即木星的周期运动联系在一起的。至于十二次那些奇特名称的意义，则迄今未见令人满意的解释。