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易学专家
易学人物（元）：保巴
来源：作者：admin时间：2020-07-10浏览次数：1172
武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（元代）：
保巴（？—1311）元哲学家，易学家。旧作保八，字公孟，号普庵。蒙古人（一说色目人），居于洛阳，籍贯未详。约于元初任侍郎，后官至尚书右丞。至大四年（1311）春，武帝崩，仁宗即位，罢尚书省，并与丞相脱虎脱、三宝奴、平章乐实、参政王罴同以“变乱旧章，流毒百姓”的罪名被杀。少好学，精易理。在其著《易原奥义》中创立了自己的先天图式说。书中所绘“树图”标以根、干、支、气、形、质和水、火、木、金、土五行等，以表示他所创造的宇宙化万物的先天图式。称“河图”为“先天图”，“八卦图”为“中天图”，“洛书图”为“后天图”。认为先天即太极，“比为根”；中天即人道，“比为干”；后天即地道，“比为支”。
认为自根而干，自干而支末的“运化”过程，即是太极演化万物的逻辑过程。先天图式虽熔众说于一炉，自成体系，但多所附会。以太极为本源的宇宙本体论思想，多承宋儒，亦有创见。认为阴阳二气转化为客观事物的过程中，有个“气变质成”的阶段。见解深刻。继承并发挥魏代王弼的“言不尽意”说，提出了“言不尽意，以心会心”的认识论观点，认为“言”既不能表达意，就只有通过主观的心去领悟客观的“心”——太极之理。对《易》学的辩证法思想，也有较重要的发挥。认为“物极必反，道穷必变”是阴阳变化的实质，在一切事物中普遍存在。指出“一生二，二生万物”是“奇生偶”，一切事物都是“一分为二”，“二者可以相有而不可以相无，要其归则一而二，二而一。”
天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。比较明确地表述了对立统一思想。但其辩证法是建立在唯心主义基础上的。其易学哲学思想，远接王弼，近承宋儒，兼收并蓄，熔冶加工，自成一家之言，重在阐发易理，用于实际。在《周易原旨》中提出“君子体而用之”的命题，侧重发挥易学中的辩证观点，具体分析了客观事物的发展变化，指明处理事物的方法，体现了在易学研究中重视致用的学风。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》，《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。
武汉易学大讲堂赵向阳整理易学人物首发
保巴（？—1311）元哲学家，易学家。旧作保八，字公孟，号普庵。蒙古人（一说色目人），居于洛阳，籍贯未详。约于元初任侍郎，后官至尚书右丞。至大四年（1311）春，武帝崩，仁宗即位，罢尚书省，并与丞相脱虎脱、三宝奴、平章乐实、参政王罴同以“变乱旧章，流毒百姓”的罪名被杀。少好学，精易理。在其著《易原奥义》中创立了自己的先天图式说。书中所绘“树图”标以根、干、支、气、形、质和水、火、木、金、土五行等，以表示他所创造的宇宙化万物的先天图式。称“河图”为“先天图”，“八卦图”为“中天图”，“洛书图”为“后天图”。认为先天即太极，“比为根”；中天即人道，“比为干”；后天即地道，“比为支”。
认为自根而干，自干而支末的“运化”过程，即是太极演化万物的逻辑过程。先天图式虽熔众说于一炉，自成体系，但多所附会。以太极为本源的宇宙本体论思想，多承宋儒，亦有创见。认为阴阳二气转化为客观事物的过程中，有个“气变质成”的阶段。见解深刻。继承并发挥魏代王弼的“言不尽意”说，提出了“言不尽意，以心会心”的认识论观点，认为“言”既不能表达意，就只有通过主观的心去领悟客观的“心”——太极之理。对《易》学的辩证法思想，也有较重要的发挥。认为“物极必反，道穷必变”是阴阳变化的实质，在一切事物中普遍存在。指出“一生二，二生万物”是“奇生偶”，一切事物都是“一分为二”，“二者可以相有而不可以相无，要其归则一而二，二而一。”
天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。比较明确地表述了对立统一思想。但其辩证法是建立在唯心主义基础上的。其易学哲学思想，远接王弼，近承宋儒，兼收并蓄，熔冶加工，自成一家之言，重在阐发易理，用于实际。在《周易原旨》中提出“君子体而用之”的命题，侧重发挥易学中的辩证观点，具体分析了客观事物的发展变化，指明处理事物的方法，体现了在易学研究中重视致用的学风。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》，《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。
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