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大家说易
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现代易
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易学专家
先天八卦溯源（续）
来源：作者：admin时间：2020-06-26浏览次数：1112
武汉易学大讲堂学周易：
然而笔者认为：先儒对“先天图”的这些考证，总有点隔靴搔痒，并未能切中要点若依笔者陋见，“先天八卦”之排列方位，两汉甚至先秦时期，早已有之。作为铁证的是：该方位在汉人的“月体纳甲”说中，已很清楚的展现摆列在世人面前：虞翻注《系辞》“悬象著明，莫大乎日月”说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三艮象消丙，三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中。‘日月相推而明生焉’，故‘悬象著明，莫大乎日月’。”
据此，朱震又在其《周易卦图说》中称：“纳甲何也？举甲以该十日也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁，皆自下生，圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义著矣！”
现在，让我们依据虞翻注文所列“三日”、“八日”、“十五日”、“十七日”及“二十三日”、“三十日”之顺序，然后再依朱震“对人仰观日月之运，配之以坎离之象”，并依虞翻注文及朱震《周易卦图说》中所云八卦纳天干之序，用“坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中”的位置，再将坎离二卦象亦“配之”入上卦之中，所配位置一定要坎离两卦相对，以体现虞注“日月相推而明生焉”之象，并且一定要“象见于中”，若依此旨“配之”，则可列成“先天八卦图”。
很显然，依照天体“纳甲”说，以月体在一月中的盈亏消长卦象之序排列而成的卦图，再配入坎戊离己两卦，使此两卦“相推”而“悬象著明”，并要“象见于中”，依此，则一幅宋人“先天图”已跃然纸上矣！宋人此图，若非由斯，岂有它乎哉！
因此，据上所考，宋人“图”“书”之说，绝非宋人自造，唐时于“九宫”说已有“载九履一，左三右七，二四为上，六八为下”之说，故“洛书”乃由前人“九宫”说而出，此点已无半点疑义了！而“先天图”亦由天体“纳甲”说而知其源久矣！“纳甲”说后人虽说京房所造，然而孟喜注《中孚》卦六四爻之“月既望”已谓“十六日也”（见张惠言《易义别录》卷一），可证其源较古，估计先秦时早已有之。
三、《西清古鉴》汉代先天八卦铜洗：
汉代先天八卦铜洗，原载乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书。学者一般认为，先天八卦，首创于宋代邵雍。尚秉和以《焦氏易林》考证先天八卦西汉就存在。
《西清古鉴》（卷三十三）：“右高一寸八分，深一寸七分，口径九寸四分，重三十五两。”
《西清古鉴》，四十卷，附《钱录》十六卷。是一部著录清代宫廷所藏古代青铜器的大型谱录。收商周至唐代铜器1529件（包括铜镜），而以商周彝器为多。清梁诗正等奉敕纂修，乾隆十四年（1749年）始纂，乾隆二十年（1755年）完书。清乾隆二十年武英殿刻本。版框29.5cm×22.6cm。半页10行，行18字，白口，单鱼尾，四周双栏，无行格。磁青书衣，黄绫书签、包角。书前有乾隆十四年十一月初七日上谕一道、纂修《西清古鉴》诸臣职名，分别为梁诗正、蒋溥等编修，陈孝泳、杨瑞莲摹篆，画院供奉梁观、丁观鹤等绘图，励宗万等缮书。42册，4函。
清乾隆皇帝十分重视文物典籍的收藏与整理，命将内府庋藏的鼎、尊、彝等青铜器分门别类，仿效《考古图》、《宣和博古图》体例荟辑成编。此书著录清宫所藏古代铜器1529件，每器绘制一图，图后以楷书系说。绘图精审，毫厘不失，器物的方圆围径、高广轻重记载详明，对古器物的铭文均钩摹注释。考证虽兼取欧阳修等众家之说，但又非诸家所能及。书中驳斥了历代著家之谬误，解释疑难，补充遗漏，使三代古器物如现目前。
《钱录》是对历代货币进行著录，书后附跋语一篇，署名梁诗正、蒋溥诸臣。上谕末钤“乾”、“隆”、“静挹山庄”3玺。
乾隆内府刻本《西清古鉴》传世稀少，书内虽收录部分伪器，但因器物均深藏于清内府，为世间所罕见，因而此书对后世的青铜器研究影响很大。
四、先天卦卦象“遗痕”：
在《周易》之前，伏羲先天卦位之说业已存在，文王周公用后天卦推演《周易》，力求淡化先天卦，以保持逻辑上的统一性，故在《周易》中很难见到先天卦的“遗痕”，然而细心查找，总能发现一些“蜘丝马迹”：
1、艮卦，位东北，艮为止，古文止通足。先天震寄宿东北，故震代之以足，艮卦只有另代之以“手”。实际艮原本为“足”。坤六四“括囊”，变卦上震，此以上震为手为括，下坤为布为囊，上下卦象重之即为“括囊”。
2、离为日为大明，然乾卦彖曰“大明始终”，乾有大明象，盖离位南方，先天乾寄宿南方。《说卦传》“离为乾卦”，亦然。
3、川为大河，坎也为河，坎位北方，先天坤寄宿北，故坤为顺，从川，坤的本字为巛。
4、兑为泽，位西方，先天坎寄宿西方，故兑坎都属水。
5、坤为顺，位西南，先天巽寄宿西南，故巽为逊，与顺义近。
《尚书•尧典》“汝能庸命巽朕位。”《释文》巽，让也。《集传》巽逊古通用。《易•蒙卦》童蒙之吉，顺以巽也。《易•家人》六二之吉，顺以巽也。此以巽为逊为顺。
《象》释坤卦初六爻曰：“履霜坚冰，阴始凝也，驯至其道，至坚冰也。”《文言•坤》：“易曰‘履霜坚冰至’，盖言顺也。”
帛书《衷》篇曰：“《易》曰：履霜，坚冰至。子曰：孙（逊）从之胃（谓）也。岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保穀。”
此以坤为顺、为驯、为逊。
6、震，辰也。殷商民族以东方苍龙（震为龙）心宿大火为辰，甲骨文和金文的“火”字也是大火星的符号。先天离寄宿东方，故离为火。震为雷，雷与电相通，故离为电。《象》曰：“电雷噬嗑”，“雷电皆至，丰。”
7、乾为北斗。乾与斡通，斡，旋也，斡旋。《天问》‘斡维焉系’。王逸《楚辞章句》：“斡，转也；维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀其际？”“斡”指天体的运转，“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻一多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，均指北斗七星柄部的三颗星。
宋沈括《梦溪笔谈•象数一》：“正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建”。即言北斗星斗柄所指曰建。“正月寅，二月卯”，就是正月建寅，二月建卯，由此类推，十一月建子，十二月建丑。这样“乾”，表运行的北斗星，“建”表北斗星的运行。《说卦传》：“乾，健也。”《帛书周易》乾写作键。建，健，键三者通用。
所以乾为北斗。
乾为西北，先天艮寄宿于西北，故古易有“艮为斗”象。
8、《乾凿度》最早明确谈到了《周易》六十四卦的序卦法则：“乾坤……为上篇是始……坎离为（上篇）终，……咸恒……为下篇始……既济未济为最终……”，这是以伏羲先天八卦为宗旨。
然而笔者认为：先儒对“先天图”的这些考证，总有点隔靴搔痒，并未能切中要点若依笔者陋见，“先天八卦”之排列方位，两汉甚至先秦时期，早已有之。作为铁证的是：该方位在汉人的“月体纳甲”说中，已很清楚的展现摆列在世人面前：虞翻注《系辞》“悬象著明，莫大乎日月”说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三艮象消丙，三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中。‘日月相推而明生焉’，故‘悬象著明，莫大乎日月’。”
据此，朱震又在其《周易卦图说》中称：“纳甲何也？举甲以该十日也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁，皆自下生，圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义著矣！”
现在，让我们依据虞翻注文所列“三日”、“八日”、“十五日”、“十七日”及“二十三日”、“三十日”之顺序，然后再依朱震“对人仰观日月之运，配之以坎离之象”，并依虞翻注文及朱震《周易卦图说》中所云八卦纳天干之序，用“坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中”的位置，再将坎离二卦象亦“配之”入上卦之中，所配位置一定要坎离两卦相对，以体现虞注“日月相推而明生焉”之象，并且一定要“象见于中”，若依此旨“配之”，则可列成“先天八卦图”。
很显然，依照天体“纳甲”说，以月体在一月中的盈亏消长卦象之序排列而成的卦图，再配入坎戊离己两卦，使此两卦“相推”而“悬象著明”，并要“象见于中”，依此，则一幅宋人“先天图”已跃然纸上矣！宋人此图，若非由斯，岂有它乎哉！
因此，据上所考，宋人“图”“书”之说，绝非宋人自造，唐时于“九宫”说已有“载九履一，左三右七，二四为上，六八为下”之说，故“洛书”乃由前人“九宫”说而出，此点已无半点疑义了！而“先天图”亦由天体“纳甲”说而知其源久矣！“纳甲”说后人虽说京房所造，然而孟喜注《中孚》卦六四爻之“月既望”已谓“十六日也”（见张惠言《易义别录》卷一），可证其源较古，估计先秦时早已有之。
三、《西清古鉴》汉代先天八卦铜洗：
汉代先天八卦铜洗，原载乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书。学者一般认为，先天八卦，首创于宋代邵雍。尚秉和以《焦氏易林》考证先天八卦西汉就存在。
《西清古鉴》（卷三十三）：“右高一寸八分，深一寸七分，口径九寸四分，重三十五两。”
《西清古鉴》，四十卷，附《钱录》十六卷。是一部著录清代宫廷所藏古代青铜器的大型谱录。收商周至唐代铜器1529件（包括铜镜），而以商周彝器为多。清梁诗正等奉敕纂修，乾隆十四年（1749年）始纂，乾隆二十年（1755年）完书。清乾隆二十年武英殿刻本。版框29.5cm×22.6cm。半页10行，行18字，白口，单鱼尾，四周双栏，无行格。磁青书衣，黄绫书签、包角。书前有乾隆十四年十一月初七日上谕一道、纂修《西清古鉴》诸臣职名，分别为梁诗正、蒋溥等编修，陈孝泳、杨瑞莲摹篆，画院供奉梁观、丁观鹤等绘图，励宗万等缮书。42册，4函。
清乾隆皇帝十分重视文物典籍的收藏与整理，命将内府庋藏的鼎、尊、彝等青铜器分门别类，仿效《考古图》、《宣和博古图》体例荟辑成编。此书著录清宫所藏古代铜器1529件，每器绘制一图，图后以楷书系说。绘图精审，毫厘不失，器物的方圆围径、高广轻重记载详明，对古器物的铭文均钩摹注释。考证虽兼取欧阳修等众家之说，但又非诸家所能及。书中驳斥了历代著家之谬误，解释疑难，补充遗漏，使三代古器物如现目前。
《钱录》是对历代货币进行著录，书后附跋语一篇，署名梁诗正、蒋溥诸臣。上谕末钤“乾”、“隆”、“静挹山庄”3玺。
乾隆内府刻本《西清古鉴》传世稀少，书内虽收录部分伪器，但因器物均深藏于清内府，为世间所罕见，因而此书对后世的青铜器研究影响很大。
四、先天卦卦象“遗痕”：
在《周易》之前，伏羲先天卦位之说业已存在，文王周公用后天卦推演《周易》，力求淡化先天卦，以保持逻辑上的统一性，故在《周易》中很难见到先天卦的“遗痕”，然而细心查找，总能发现一些“蜘丝马迹”：
1、艮卦，位东北，艮为止，古文止通足。先天震寄宿东北，故震代之以足，艮卦只有另代之以“手”。实际艮原本为“足”。坤六四“括囊”，变卦上震，此以上震为手为括，下坤为布为囊，上下卦象重之即为“括囊”。
2、离为日为大明，然乾卦彖曰“大明始终”，乾有大明象，盖离位南方，先天乾寄宿南方。《说卦传》“离为乾卦”，亦然。
3、川为大河，坎也为河，坎位北方，先天坤寄宿北，故坤为顺，从川，坤的本字为巛。
4、兑为泽，位西方，先天坎寄宿西方，故兑坎都属水。
5、坤为顺，位西南，先天巽寄宿西南，故巽为逊，与顺义近。
《尚书•尧典》“汝能庸命巽朕位。”《释文》巽，让也。《集传》巽逊古通用。《易•蒙卦》童蒙之吉，顺以巽也。《易•家人》六二之吉，顺以巽也。此以巽为逊为顺。
《象》释坤卦初六爻曰：“履霜坚冰，阴始凝也，驯至其道，至坚冰也。”《文言•坤》：“易曰‘履霜坚冰至’，盖言顺也。”
帛书《衷》篇曰：“《易》曰：履霜，坚冰至。子曰：孙（逊）从之胃（谓）也。岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保穀。”
此以坤为顺、为驯、为逊。
6、震，辰也。殷商民族以东方苍龙（震为龙）心宿大火为辰，甲骨文和金文的“火”字也是大火星的符号。先天离寄宿东方，故离为火。震为雷，雷与电相通，故离为电。《象》曰：“电雷噬嗑”，“雷电皆至，丰。”
7、乾为北斗。乾与斡通，斡，旋也，斡旋。《天问》‘斡维焉系’。王逸《楚辞章句》：“斡，转也；维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀其际？”“斡”指天体的运转，“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻一多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，均指北斗七星柄部的三颗星。
宋沈括《梦溪笔谈•象数一》：“正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建”。即言北斗星斗柄所指曰建。“正月寅，二月卯”，就是正月建寅，二月建卯，由此类推，十一月建子，十二月建丑。这样“乾”，表运行的北斗星，“建”表北斗星的运行。《说卦传》：“乾，健也。”《帛书周易》乾写作键。建，健，键三者通用。
所以乾为北斗。
乾为西北，先天艮寄宿于西北，故古易有“艮为斗”象。
8、《乾凿度》最早明确谈到了《周易》六十四卦的序卦法则：“乾坤……为上篇是始……坎离为（上篇）终，……咸恒……为下篇始……既济未济为最终……”，这是以伏羲先天八卦为宗旨。
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