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易学专家
“制器尚象十三卦”数图
来源：作者：admin时间：2014-05-22浏览次数：1119
武汉易学大讲堂学周易：
从《尚书》可窥《连山易》观象传统。《尚书•虞书•益稷》说：
帝（舜帝）曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
舜帝说：“大臣作我的股肱耳目。我想帮助百姓，你辅佐我。我想用力治理好四方，你帮助我。我想显示古人衣服上的图象，用日、月、星辰、山、龙、雉六种田形绘在上衣上；用虎、水草、火、白米、黑白相间的斧形花纹、黑青相间的“己”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服，你要做好。我要听六
种乐律、五种声音、八类乐器的演奏，从声音的哀乐考察治乱，取舍各方的意见，你要听清，我有过失，你就辅助我。
上文可与“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》”相互发明。舜帝“观古人之象”以乾为衣，有日、月、星辰之象，以坤为裳，有五彩之象。这里舜帝观象先上后下，与《连山易》《大象传》观象理路完全相同。又“六律、五声”皆《连山易》之属。
帛书《易》的卦序即《连山易》卦序（见《周易密钥•发现纳甲与<连山易>之谜——以《易本命》为中心》），今按《连山易》卦序数（见附表）统计“制器尚象十三卦”如下：
伏羲：离卦49；
神农：益卦64，噬嗑55；
黄帝尧舜：乾1，坤33，涣62，随47，豫27，小过28，睽53，大壮26，大过48，大有50。
十三卦的显义已在前文论述，这里着重阐述密义。十三卦中伏羲离卦49，神农益卦64、噬嗑卦55，黄帝尧舜乾1和大有50都是最重要的《易》数。
伏羲效法离卦发明网罟，离卦帛书《易》作“罗”，罗即网，离字从网。然而一旦配上《连山易》卦序数49，就有了统摄整个《易》数的作用。《系辞上传》云：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”《说卦传》以离为龟，乌龟背甲13枚，缘盾24枚，腹甲盾片12枚，乌龟共有49枚盾甲。这是离卦49的密义。另外乌龟的颈盾、腋下盾、鼠蹊盾一共5枚小盾片可凑成1枚盾片，所以盾甲总数50（大有卦序数），整数49。
神农效法益卦发明耒耨，效法噬嗑建立集市。配上《连山易》卦序数64和55后，64表示《易》卦总数，55是天地之数。益卦64的密义即是《易》卦有64。
由甲骨文、西周早期金文“益”自的考定，可证“易”与“益”是同一字（见郭沫若《文史论集》和郭若愚《德器益字探源》）。易，锡部喻纽，益，锡部影纽。甲骨文“益”字像一器（有耳壶）酒水注入另一器（觯）中，本义是赐酒，引申为增益、变易。益卦是《连山易》最后第64卦，大禹作“制器尚象十三卦”文，将益卦（易卦）归于神农氏，可证神农氏（即连山氏）与《连山易》确有渊源。
噬嗑，帛书《系辞》作“筮葢”，帛书《易》作“筮閘”，秦简《归藏》作“筮盍”，简称“筮”。三处文献一致使用“筮”，可知“筮”字非假借，当是噬嗑卦的原始卦名。葢，通盖，覆盖。閘，《说文》“开闭门。”盍，《說文》“覆也。”《尔雅•释诂》“合也。”所以“葢”、“盍”意义相近，即叠加合并之义。“閘”已有了“噬嗑”之义，当是后出。十三卦言噬嗑“聚天下之货”，可证聚合之义。 噬嗑为集市，集，聚合也。
所以噬嗑卦原为“筮盍”，即筮数之和也。考古发现了大量的筮数卦，也就是数字卦。数字从一到十，这就是《系辞上传》所说的“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”其总和55，所以噬嗑卦《连山易》卦序是55。
古人用十数纪月，这就是河图五行太阳历，55是河图之数，由此可证神农时期已有河图。
河图为天文星历，合数55。洛书为九州井田，合数45。
大衍之数取河洛合数之中为50。离卦《连山易》卦序49，合离卦为龟，盾甲整数49。故伏羲时期已有四十九、五十之数的崇拜。49/50=98%，此喻人力只能不断接近天道，天道不能穷尽也。
《大戴礼记•易本命》：
子曰：夫《易》之生人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九。
九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。
……倮之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。……
以上以八卦取象，阐述人、禽、兽、昆虫之生数，其合数为10+12+3+4+5+6+7+8=55。其中天数为：10+3+5+7=25，地数为：12+4+6+8=30，故“天地之数五十有五”。最后又说乾坤之美类、禽兽万物之数为360，正合“当期之日”。
《易本命》属于《连山易》，《连山易》发展到《周易》，上述文字演变为《系辞上传》第九章和《系辞上传》第十一章：
《系辞上传》第十一章：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
《系辞上传》第九章：
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。……
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。……
所以“天地之数”、“大衍之数”、“当期之日”在《连山易》时期已有雏形，到《周易》时期臻于成熟。帛书《系辞》唯独有天地之数，而无“大衍之数”章。因为55数《连山易》已有，一至十是上古长期使用的数字筮法（考古发现，《周易》时代仍然使用），而大衍之数为《周易》时期新启用的筮法，大衍之数的理论根源可追溯到伏羲。
按照《连山易》卦序，将十三卦画图如下：
制器尚象十三卦象数图
上篇
乾1
大壮26、豫27、小过28
下篇
坤33
随47、大过48、离49、大有50
睽53、噬嗑55
涣62、益64
将十三卦按《连山易》卦序分布，其象数规律一目了然。
（一）十三卦无艮宫卦和坎宫卦：
圣人制器尚象，其根本的目的是“通”。伏羲“作八卦，以通神明之德”，神农效法益卦发明耒耨以疏通农田，效法噬嗑建立集市以流通货物。以下黄帝尧舜取易卦以制象九事，“通其变”，“变则通，通则久”，皆是“通”，是以“自天祐之，吉无不利”，天人通也。
制器尚象十三卦唯独没有艮宫卦和坎宫卦。艮为山，坎为险，艮、坎，皆不通之象。舟的发明使坎水由不通变为通，故曰：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。”《说卦传》以坎为通，是对《周易》下经而言。《周易》上经对应远古、上古，其时舟尚未发明，“通”完全取决于自然因素，故上经的讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”，同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”，大畜卦是因为“应乎天也”。《周易》下经对应上古、中古，其时舟已发明，“通”多取决于人力因素，故下经的益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”，涣卦是因为“乘木有功也”，中孚卦是因为“乘木舟虚也”（见：《周易密钥•<周易>“涉大川”解读》）。
（二）十三卦与“阳三阴四”：
上篇乾天统领震宫三卦：大壮26、豫卦27、小过28，这三卦卦序相连。《连山易》震为二十七星，故三卦以第27豫卦为中。三卦的下卦按《连山易》卦象分别是乾日、坤辰月、艮斗，日月星辰斗，乾天之象也。又乾为天一，坤为地二，艮为人三，三才之象也。
下篇坤地统领八卦，其中随卦47、大过48、离卦49、大有50四卦卦序相连，与上篇的三卦形成“阳三阴四”格局。“阳三阴四”是天圆地方、“圆径一而周三，方径一而帀四”，民俗中的“神三鬼四”即源于“阳三阴四”。
下篇另外四卦，睽卦53与噬嗑55是按奇数顺序相连，涣62与益卦64是按偶数顺序相连。
下篇八个卦，兑宫有二卦，离宫有四卦，巽宫有二卦。离宫卦最多，离为目、为观、为明，故曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
（三）十三卦与大禹木德：
上篇乾统卦三，下篇坤统卦八，三八在河图为东方木德。《史记•封禅书》云：“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。”
《史记》所言五德说乃邹衍五行家正宗，汉代董仲舒，刘向、刘歆父子之五德说不尊古法，不足为训。商用金德，周用火德，革命则取相胜，故夏德为木。
东晋干宝《周礼注》引“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史•发挥》亦云。震为草木，故夏德为木。距今约4000年的夏文化陶寺遗址出土了彩绘蟠龙口衔“嘉禾”图案陶盘祭祀重器，嘉禾可证是木德。
从《尚书》可窥《连山易》观象传统。《尚书•虞书•益稷》说：
帝（舜帝）曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
舜帝说：“大臣作我的股肱耳目。我想帮助百姓，你辅佐我。我想用力治理好四方，你帮助我。我想显示古人衣服上的图象，用日、月、星辰、山、龙、雉六种田形绘在上衣上；用虎、水草、火、白米、黑白相间的斧形花纹、黑青相间的“己”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服，你要做好。我要听六
种乐律、五种声音、八类乐器的演奏，从声音的哀乐考察治乱，取舍各方的意见，你要听清，我有过失，你就辅助我。
上文可与“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》”相互发明。舜帝“观古人之象”以乾为衣，有日、月、星辰之象，以坤为裳，有五彩之象。这里舜帝观象先上后下，与《连山易》《大象传》观象理路完全相同。又“六律、五声”皆《连山易》之属。
帛书《易》的卦序即《连山易》卦序（见《周易密钥•发现纳甲与<连山易>之谜——以《易本命》为中心》），今按《连山易》卦序数（见附表）统计“制器尚象十三卦”如下：
伏羲：离卦49；
神农：益卦64，噬嗑55；
黄帝尧舜：乾1，坤33，涣62，随47，豫27，小过28，睽53，大壮26，大过48，大有50。
十三卦的显义已在前文论述，这里着重阐述密义。十三卦中伏羲离卦49，神农益卦64、噬嗑卦55，黄帝尧舜乾1和大有50都是最重要的《易》数。
伏羲效法离卦发明网罟，离卦帛书《易》作“罗”，罗即网，离字从网。然而一旦配上《连山易》卦序数49，就有了统摄整个《易》数的作用。《系辞上传》云：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”《说卦传》以离为龟，乌龟背甲13枚，缘盾24枚，腹甲盾片12枚，乌龟共有49枚盾甲。这是离卦49的密义。另外乌龟的颈盾、腋下盾、鼠蹊盾一共5枚小盾片可凑成1枚盾片，所以盾甲总数50（大有卦序数），整数49。
神农效法益卦发明耒耨，效法噬嗑建立集市。配上《连山易》卦序数64和55后，64表示《易》卦总数，55是天地之数。益卦64的密义即是《易》卦有64。
由甲骨文、西周早期金文“益”自的考定，可证“易”与“益”是同一字（见郭沫若《文史论集》和郭若愚《德器益字探源》）。易，锡部喻纽，益，锡部影纽。甲骨文“益”字像一器（有耳壶）酒水注入另一器（觯）中，本义是赐酒，引申为增益、变易。益卦是《连山易》最后第64卦，大禹作“制器尚象十三卦”文，将益卦（易卦）归于神农氏，可证神农氏（即连山氏）与《连山易》确有渊源。
噬嗑，帛书《系辞》作“筮葢”，帛书《易》作“筮閘”，秦简《归藏》作“筮盍”，简称“筮”。三处文献一致使用“筮”，可知“筮”字非假借，当是噬嗑卦的原始卦名。葢，通盖，覆盖。閘，《说文》“开闭门。”盍，《說文》“覆也。”《尔雅•释诂》“合也。”所以“葢”、“盍”意义相近，即叠加合并之义。“閘”已有了“噬嗑”之义，当是后出。十三卦言噬嗑“聚天下之货”，可证聚合之义。 噬嗑为集市，集，聚合也。
所以噬嗑卦原为“筮盍”，即筮数之和也。考古发现了大量的筮数卦，也就是数字卦。数字从一到十，这就是《系辞上传》所说的“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”其总和55，所以噬嗑卦《连山易》卦序是55。
古人用十数纪月，这就是河图五行太阳历，55是河图之数，由此可证神农时期已有河图。
河图为天文星历，合数55。洛书为九州井田，合数45。
大衍之数取河洛合数之中为50。离卦《连山易》卦序49，合离卦为龟，盾甲整数49。故伏羲时期已有四十九、五十之数的崇拜。49/50=98%，此喻人力只能不断接近天道，天道不能穷尽也。
《大戴礼记•易本命》：
子曰：夫《易》之生人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九。
九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。
……倮之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。……
以上以八卦取象，阐述人、禽、兽、昆虫之生数，其合数为10+12+3+4+5+6+7+8=55。其中天数为：10+3+5+7=25，地数为：12+4+6+8=30，故“天地之数五十有五”。最后又说乾坤之美类、禽兽万物之数为360，正合“当期之日”。
《易本命》属于《连山易》，《连山易》发展到《周易》，上述文字演变为《系辞上传》第九章和《系辞上传》第十一章：
《系辞上传》第十一章：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
《系辞上传》第九章：
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。……
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。……
所以“天地之数”、“大衍之数”、“当期之日”在《连山易》时期已有雏形，到《周易》时期臻于成熟。帛书《系辞》唯独有天地之数，而无“大衍之数”章。因为55数《连山易》已有，一至十是上古长期使用的数字筮法（考古发现，《周易》时代仍然使用），而大衍之数为《周易》时期新启用的筮法，大衍之数的理论根源可追溯到伏羲。
按照《连山易》卦序，将十三卦画图如下：
制器尚象十三卦象数图
上篇
乾1
大壮26、豫27、小过28
下篇
坤33
随47、大过48、离49、大有50
睽53、噬嗑55
涣62、益64
将十三卦按《连山易》卦序分布，其象数规律一目了然。
（一）十三卦无艮宫卦和坎宫卦：
圣人制器尚象，其根本的目的是“通”。伏羲“作八卦，以通神明之德”，神农效法益卦发明耒耨以疏通农田，效法噬嗑建立集市以流通货物。以下黄帝尧舜取易卦以制象九事，“通其变”，“变则通，通则久”，皆是“通”，是以“自天祐之，吉无不利”，天人通也。
制器尚象十三卦唯独没有艮宫卦和坎宫卦。艮为山，坎为险，艮、坎，皆不通之象。舟的发明使坎水由不通变为通，故曰：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。”《说卦传》以坎为通，是对《周易》下经而言。《周易》上经对应远古、上古，其时舟尚未发明，“通”完全取决于自然因素，故上经的讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”，同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”，大畜卦是因为“应乎天也”。《周易》下经对应上古、中古，其时舟已发明，“通”多取决于人力因素，故下经的益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”，涣卦是因为“乘木有功也”，中孚卦是因为“乘木舟虚也”（见：《周易密钥•<周易>“涉大川”解读》）。
（二）十三卦与“阳三阴四”：
上篇乾天统领震宫三卦：大壮26、豫卦27、小过28，这三卦卦序相连。《连山易》震为二十七星，故三卦以第27豫卦为中。三卦的下卦按《连山易》卦象分别是乾日、坤辰月、艮斗，日月星辰斗，乾天之象也。又乾为天一，坤为地二，艮为人三，三才之象也。
下篇坤地统领八卦，其中随卦47、大过48、离卦49、大有50四卦卦序相连，与上篇的三卦形成“阳三阴四”格局。“阳三阴四”是天圆地方、“圆径一而周三，方径一而帀四”，民俗中的“神三鬼四”即源于“阳三阴四”。
下篇另外四卦，睽卦53与噬嗑55是按奇数顺序相连，涣62与益卦64是按偶数顺序相连。
下篇八个卦，兑宫有二卦，离宫有四卦，巽宫有二卦。离宫卦最多，离为目、为观、为明，故曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
（三）十三卦与大禹木德：
上篇乾统卦三，下篇坤统卦八，三八在河图为东方木德。《史记•封禅书》云：“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。”
《史记》所言五德说乃邹衍五行家正宗，汉代董仲舒，刘向、刘歆父子之五德说不尊古法，不足为训。商用金德，周用火德，革命则取相胜，故夏德为木。
东晋干宝《周礼注》引“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史•发挥》亦云。震为草木，故夏德为木。距今约4000年的夏文化陶寺遗址出土了彩绘蟠龙口衔“嘉禾”图案陶盘祭祀重器，嘉禾可证是木德。
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