破译《刘伯温烧饼歌》（节选）

    世传明护国军师刘伯温（即诚意伯刘基）所著《烧饼歌》一书，全文共一千九百一十二字，是用隐语写成的预言歌谣。文词奇特、构思精妙，撰述颇费心机，读之尤有奇趣，引人思索，难于解悟，虽未能穷及底蕴，自觉粗得径路，略见端倪。今将拙见一一写出，愿与读者共同研讨之。《烧饼歌》开章写道：
    明太祖一日身居内殿，食烧饼，方咬一口，内监忽报，国师刘基进见，太祖以碗覆之，始召基入，礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何物件?基乃掐指轮算。对曰“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”开视果然。
　　帝即问以天下后世之事若何?基曰：“茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉!帝曰：“虽然自古兴亡原有一定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，试略言之。”基曰：泄露天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，方敢冒奏，帝即赐以免死金牌，基谢恩毕，奏曰……”（摘自广益书局《中国预言八种》）
　　这就是《烧饼歌》自述命名的由来。开章即记述其覆射猜物之准确，因而引出滔滔千余言的隐语歌谣。如果真是覆射猜物准确，能马上兑现，那掐指轮算必非虚妄，是可以博得人们相信的。这种本事，虽说代不乏人，究竟世难一见。著者在全文结束时又说：“千言万语知虚实，留与苍生作证盟”之句。也是非常著重让实践来检验的。尽管《烧饼歌》是用玄虚的掐指轮算法，而著者首尾都顾及到用客观事实来验证，这一鲜明的观点是符合读者要求的，所以能引起读者的极大兴趣。
　　本文着重揭示《烧饼歌》内容所用《周易象数》之秘，不作隐语与事件的破译。后附有《烧饼歌》原文，供读者参考。
　　刘伯温用掐指轮算出一个“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”的判断，同时得到一个“开视果然”的实证。这是多么奥妙，又是多么简单，怎不令人惊讶，诱人探索呢!这究竟是什么学问?
　　英•李约瑟先生在《中国科学技术史》总论中写道：“在中国科学广阔的领域中，还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”真是一点不错。掐指轮算法虽然这类学问不属科学，也不属神学，是别树一帜的数术之学。不被人叱为迷信，即被人视为子虚乌有。又历来受非其人而不传的神秘保守思想所禁锢，要具体了解它却非易事。何况近来已频临绝跡之时，自然就更加困难了。
　　在民间流行的虽有唐李淳风《小六壬掌诀》，唐袁天罡的《天罡掌诀》，唐僧一行《神仙一掌经等》，还有许多不知来源的《紫白掌》、《翻卦掌》、《地支掌》、《九宫八卦掌》等等、等等，哪一项是刘基掐指论算所用的掌诀呢?很难得到证明。
　　又历来不论是医、卜、星、相、天文、堪舆、音韵、数术，以及宗教神学等，无不皆各有其掌诀。可以说这个掌诀的内容，在古代是相当丰富多彩的。难怪小说家也喜欢应用心血来潮，掐指论算之辞语，不知是用以避睡魔、助谈兴，而是有其学说影响和社会存在的。可惜自今尚未见有好事者，将民间众多的《掌诀》内容归集成册，供爱好者参考。因而，要用个人的智力来破译《烧饼歌》“掐指论算”的奥秘，是不容易的。如果能通过考察研究，持之有据，言之成理，虽不中，亦不远也，也算是不错了，果能揭示破译得“丝丝如扣”恐怕就难得有这等的巧合了。
　　决定要解决这个问题，只能从滔滔千余言的原著中窥测消息、寻求线索，以期得其究竟。只要著者不是凭灵感随心所欲而撰写，而是有一定数术依据著述，它的隐秘终会被学者发现的。因而，从原文“马行万里寻安歇，残害中女四目鸡，六一人不识，山水倒相逢”之句中，透露了它是《周易》象数之说，是用文王八卦配九宫的应用，而不是用伏羲八卦配九宫。它就是用的《九宫八卦掌》，即是《黄帝阴符经》所谓：“宇宙在乎手”和“八卦甲子神机鬼藏”的应用撰述。为了考察刘伯温所用的是什么掌诀，是通过了长期的苦闷、费尽了许多功夫，最后在《奇门遁甲秘笈大全》一书中得到了落实。其中有大明洪武四年（公元一三七一年）季夏四月朔八日，刘基著奇门遁甲总序一篇中载有：“先排九宫于掌上，而坎居一，坤居二，震居三， 巽居四，中央五，乾六，兑七，艮八，离九，而造化见矣。 ”之句，通过研究，这就是刘伯温《烧饼歌》覆射所用的掐指论算法 的掌诀。
    今图之如下。《九宫八卦掌》
    九宫八卦原是奇门遁甲的基本框架。从此图可知，九宫八卦中宫则虚而无卦。非无卦也，虚之以待八卦。遁甲用寄宫之法。此则当令入中央，依次轮换，与时偕行。
　　算法分顺逆，干支随月起，日住更寻时，一时分八刻，一爻四刻置，时至即为动、爻动两卦成。从中讨消息、巧妙随心生、不与它数同，唯象是《易》宗。
　　明乎此，从刘基掐算判断可推知，当日干支必落在乾宫，时刻必轮到坎一宫初爻。因而构成一个水天需卦六四爻动、变成夬卦泽天之象。“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”的判断，就是从这个卦象中感测出来的。
　　卦象图所示，离为日，坎为月。六四爻动变阳爻，成半日半月之象。又与互卦兑为口上爻之动一体的，故曰：“咬”（口动为咬）。乾为天为金为龙，故曰：“金龙”。水天需变泽天夬，夬者决也，刚决柔也，故曰“咬一缺”。《易》曰：“需者饮食之道也”，故曰：“此食物也。”此卦象之活绘，撰辞之所本，是很鲜明的。
　　同时，明太祖载覆射得证刘基数理之妙，而后继之问以天下后世之事若何?刘基以“泄漏天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，方敢冒奏”对之，并索得免死金牌而后言之。何以故?此正符《易经》二多誉，四多惧之情形。五爻为君位，四爻为臣位，今值四爻多惧之位，即刘基正当四多惧之时，所以采取谨慎从事，以防不测。此与《周易》象数理占可谓密合。而《烧饼歌》之覆射谜底到此则豁然明了。
　　《易传》曰：“是故易者象也，象也者像此者也。”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”即此。 于省吾 先生曰：“辞由象生，故易无象外之辞”（《周易尚氏学》序言）。说明《周易》是以卦象为主，其中《易》辞皆是从卦象的网络系统织成。所以，象，有大象，有小象;有物象，有意象。不论时间或空间、事物和伦理道德等，都处在这个大统一体的整体之中。因为用卦象可以画出一个宇宙，确是曲成万物而不遗了
　　《烧饼歌》是用四十余首隐语歌谣组成。也是前人“观象玩占”的遗著。通过探索，知著者是根据《周易》象数之学撰成。遗憾的是尚不能系统地全面地了解其方法，只能揭示一二供读者思索。例如：“马行万里寻鞍歇，残害中女四木鸡”之句，就是根据《周易》小畜风天卦象而来。
　　小畜上巽下乾。乾为马，为健，下卦为地主静，“马行万里寻鞍歇”象。下互兑，为毁折，上互离为中女。外卦象巽属四宫，巽为木又为鸡，故曰残害中女四木鸡，又四木之木，疑当作目，上互离为目，则为残害中女四木鸡（两只鸡也）。又寻安歇之寻，亦当系互离为目之象，盖寻当用目也。于可见，卦象昭然，用字遗词，都源于象也。用图以明之。
　　（木刻本鞍歇作安息。二者皆有停下休息之意。广益本脱此二字，此据木刻本。兑上缺，马鞍之象，乾马在下也。）
　　此谶词示意图，皆由卦爻网络结构织成，透露了文王八卦配九宫，所谓后天之数也。巽数四，即其证。据此而六一人不识，山水倒相逢之句，也可迎刃而解了。原来，六宫为乾，一宫为坎，组成讼卦天水讼。这是按乾、坎、艮、震、巽、离、兑这个顺时针方向组成的。而山水倒相逢则是按逆时针方向组成。即先艮而后坎组成山水蒙卦，所以叫倒相逢，即是写出了讼蒙二卦。为什么要将讼蒙排在一起?是由于二卦均是世居四爻，而同属离宫卦。讼属游魂卦，蒙属四世卦，两卦世应位置相同，今将天水讼，山水蒙二卦爻辰六亲世应列出以资一阅。
　　于是“黄龙早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空”之句从蒙卦象中可以索解了。黄龙者坎中一阳值辰龙，土色黄也。子孙黄也。丧赤城中者外卦艮土剋坎水也。此爻辰六亲法配卦象之活用也。
　　又例如：“火山旅，银河织女让牛星”。此明确点出火山旅卦，又明确解出“银河织女让牛星”，其卦象是：离为中女、互巽为绳，合之为织女象。艮为少男，为牛（艮值丑宫，丑为牛星）。故曰：牛星。中爻大坎，银河之象。又离为火、上炎、主升，艮为山亦主升，有离去艮至之象，故曰：“银河织女让牛星”。
　　总之，据卦撰词，是从一定的象数规律排来的。涉及到象、数、理、占的入化应用。没有精湛的象数水平，是难冀前贤项背的。自愧多年探索，拙于悟性，不能系统解出，令人愧煞，以待后之睿智之士。今也不怕贻笑大方，用以抛砖引玉，就教于高明。