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大家说易
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现代易
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易学专家
杂说《周易说什么》
来源：作者：admin时间：2020-06-22浏览次数：1118
时下国人对世相的看法多种多样没有哪种能定位一尊，大家对此早习以为常，叫多元化。但这种多元化骨子里还是一元化，人们思考、认识这个纷繁世界的方法还是植根于西方传统文化的解析的，逻辑的、技术的思考方式，属所谓“科技理性”
其实这个世界上还有各式各样的思辨样式与思辨传统。包括中国汉文化传统中，就有统合的、直觉的、混沌的认识、思考外在世界，人的生存的模式传统。只是存身于丰厚的潜流中，虽然遭到儒学理性传统的压制。
我非治思想史的，一辈子杂学旁收，只能以感觉说事。退休以来，更是读少思多，按老婆说法，要么出去无事忙，要么坐着发呆。所发之呆，即是所思之“思”。我之思不是越想越深入，而是由此及彼，越想越远.按赵向阳此书说法，我这即属直觉的、类推的思维。是我们先民把握世界的模式。
“普”西方白人中产之“世”的那套价值，所基于理性的思考，今日之下外受其他民族文化冲击，内遭福柯这类思想家反省起哄，甚至“刨根”：认为现代西方社会引以自豪的“理性”，是拿人不当人的发展结果。福柯专为一切“不正常”打抱不平，公开宣称“理性”乃是“另一种形式”的疯癫。
《易经》虽然曾经被早期儒家推为经典之首，在儒家后代成为国家意识形态之后《易经》成边缘，它的实践品格成为江湖人士的吃饭技能。这是历代统治者视为洪水猛兽的原因。
《易经》的主旨极好玩，它讲变与不变，不仅是当今人挂在嘴边上的“唯一不变的是变化”，换句话说，它也自认为发现了规律性，规律性是不变的。与不变并重的是变化，就是前面那句中的“唯一不变”的东西。《易经》不止于讲“变”与“化”，它更讲自己能推测出向何方变，如何化。总而言之，周易者，汉民族先民认识自然，因应自然之基础理论大平台，是当时最先进之系统“科学”，与欧洲文化传统之“技术科学”走的并不是一条道。西方是分科拆零的认知模式，那种以人为地球中心，技术崇拜，不惜打开“潘多拉盒子”的思想传统已走到尽头，恶果尽显。不用百年，转向中国文化传统的趋势必将露头。
要举《易》的例子，读者诸君可去赵向阳书中找，我这里绕个圈子举例。古人说“医易同源”，这里的医当然是中医，中医也讲不变与变化，它的不变是人体是一平衡系统。变化是讲，这是个动态平衡。不停被打破，不停被调适。而且这个平衡点在各个个体那儿还不一样。这与西医机械论、原子论的理论基础是绝对两途的。
读《周易说什么》，却能从引文架构中觉察到赵向阳著书时的防守姿态，或者说“且战且走”。换种表达，是预设了“诘难者”在面前见招拆招，而且还用的西方全球化的一套招式来抵御攻击。真叫人感叹时移势易之大力。
以上是翻读《周易说什么》时新发之呆，大多与此书没多大关联，只是说“三十年河东，三十年河西”，理性、科技主义、现代化一流全球之势已不再，新潜流已“见龙在田”。
以下说说赵向阳。“知人论书”要是以前也算中外一律之共同传统，现今也被中外主流学人先后弃之如敝履。我们这辈人早过了知天命年龄，所谓“老狗”学不会新玩意，还是使惯了的童子功顺手。
赵向阳，是我上世纪八十年代《武汉青年报》时期的同事，我1984年进报社时，他比我早大半年从省农行学校调进来，不久他调去湖北电视台。1991年我因头二年的政治风波从《武汉青年报》（当时已改名《青年人报》）出局，闲极无聊，就去《武汉工人报》编《书迷》《书摘》两个副刊。老总即赵向阳，另一副总也是青年报干过的人。此后来往渐密，才能今日有本钱写文说赵向阳。几年后，他俩陷武汉市总工会内派系斗争，新上任的市总工会主席挑了个错处让他俩出局，赵的人事档案挂在市总工会电视大学里，也就如我一样无所事事了，有大把的时间花在读《易》上。有点“文王拘而演周易”的故事模式，是逼出来的学问家。
赵向阳，满人，爱新觉罗氏。其父早年参加中共，“南下”湖北，累官至地委书记。赵向阳本人这大半生，可用熟语“经历丰富，阅人无数”总括。先说前半句：文革中学生，文革后工人，金融系统干部，报纸、电视台、杂志、编辑记者，最后成《武汉工人报》操盘人，投散置闲后赵向阳一门心思浸润于《易》，闭户苦读多年，再出江湖时，一举成名，能揉合周易之学与术，达开宗立派之境。
赵向阳杂揽而至博，在周易学问上，无老师同门，熔古人典籍与自身经历于一炉，面壁深思，一朝顿悟。从此断事判人，无不中的。远道上门者日众，赵向阳答疑解惑，几无宁日。
赵向阳所“阅”之人，能判其人生之潮起潮落，比常人感知，其深入程度之差异，不可以道理计算。中国自古有“知人者智”格言：善卜者知人，更超出智者之上，因为他凭籍的不仅是个体智慧，还有民族代际积累。
赵向阳性格内向，正契合了周易精神，研习易者须有大定力，相切相琢，习之玩之，乃成大器。当今周易之业者，学院派有学无术，江湖占卜者有术无学，这种歧路，也算其来有自，古来《易》家就存义理派，象数派之分别，因而两者统一，还待岁月！
赵向阳生活简单朴质，常年中式衣褂，不沾烟酒，即使吃宴席，也是半饱即止。熟人圈子吃饭，则以饭桌为卦，赵向阳按各人座位，断6个月内近事，每每让初历者叹为观止。按赵向阳说法：“善易者不占”，所以以象成卦，也是易学之能事，自不必大惊小怪的。
赵向阳最得意者，是他关于周易的一套教学讲义，自认能发前人之未见，发前人之误见，《周易说什么》即为此套教材之一部分章节。遍观当下易学出版物，赵向阳推许者了了，说宋以来，易学每下愈况，待今人重理。
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其实这个世界上还有各式各样的思辨样式与思辨传统。包括中国汉文化传统中，就有统合的、直觉的、混沌的认识、思考外在世界，人的生存的模式传统。只是存身于丰厚的潜流中，虽然遭到儒学理性传统的压制。
我非治思想史的，一辈子杂学旁收，只能以感觉说事。退休以来，更是读少思多，按老婆说法，要么出去无事忙，要么坐着发呆。所发之呆，即是所思之“思”。我之思不是越想越深入，而是由此及彼，越想越远.按赵向阳此书说法，我这即属直觉的、类推的思维。是我们先民把握世界的模式。
“普”西方白人中产之“世”的那套价值，所基于理性的思考，今日之下外受其他民族文化冲击，内遭福柯这类思想家反省起哄，甚至“刨根”：认为现代西方社会引以自豪的“理性”，是拿人不当人的发展结果。福柯专为一切“不正常”打抱不平，公开宣称“理性”乃是“另一种形式”的疯癫。
《易经》虽然曾经被早期儒家推为经典之首，在儒家后代成为国家意识形态之后《易经》成边缘，它的实践品格成为江湖人士的吃饭技能。这是历代统治者视为洪水猛兽的原因。
《易经》的主旨极好玩，它讲变与不变，不仅是当今人挂在嘴边上的“唯一不变的是变化”，换句话说，它也自认为发现了规律性，规律性是不变的。与不变并重的是变化，就是前面那句中的“唯一不变”的东西。《易经》不止于讲“变”与“化”，它更讲自己能推测出向何方变，如何化。总而言之，周易者，汉民族先民认识自然，因应自然之基础理论大平台，是当时最先进之系统“科学”，与欧洲文化传统之“技术科学”走的并不是一条道。西方是分科拆零的认知模式，那种以人为地球中心，技术崇拜，不惜打开“潘多拉盒子”的思想传统已走到尽头，恶果尽显。不用百年，转向中国文化传统的趋势必将露头。
要举《易》的例子，读者诸君可去赵向阳书中找，我这里绕个圈子举例。古人说“医易同源”，这里的医当然是中医，中医也讲不变与变化，它的不变是人体是一平衡系统。变化是讲，这是个动态平衡。不停被打破，不停被调适。而且这个平衡点在各个个体那儿还不一样。这与西医机械论、原子论的理论基础是绝对两途的。
读《周易说什么》，却能从引文架构中觉察到赵向阳著书时的防守姿态，或者说“且战且走”。换种表达，是预设了“诘难者”在面前见招拆招，而且还用的西方全球化的一套招式来抵御攻击。真叫人感叹时移势易之大力。
以上是翻读《周易说什么》时新发之呆，大多与此书没多大关联，只是说“三十年河东，三十年河西”，理性、科技主义、现代化一流全球之势已不再，新潜流已“见龙在田”。
以下说说赵向阳。“知人论书”要是以前也算中外一律之共同传统，现今也被中外主流学人先后弃之如敝履。我们这辈人早过了知天命年龄，所谓“老狗”学不会新玩意，还是使惯了的童子功顺手。
赵向阳，是我上世纪八十年代《武汉青年报》时期的同事，我1984年进报社时，他比我早大半年从省农行学校调进来，不久他调去湖北电视台。1991年我因头二年的政治风波从《武汉青年报》（当时已改名《青年人报》）出局，闲极无聊，就去《武汉工人报》编《书迷》《书摘》两个副刊。老总即赵向阳，另一副总也是青年报干过的人。此后来往渐密，才能今日有本钱写文说赵向阳。几年后，他俩陷武汉市总工会内派系斗争，新上任的市总工会主席挑了个错处让他俩出局，赵的人事档案挂在市总工会电视大学里，也就如我一样无所事事了，有大把的时间花在读《易》上。有点“文王拘而演周易”的故事模式，是逼出来的学问家。
赵向阳，满人，爱新觉罗氏。其父早年参加中共，“南下”湖北，累官至地委书记。赵向阳本人这大半生，可用熟语“经历丰富，阅人无数”总括。先说前半句：文革中学生，文革后工人，金融系统干部，报纸、电视台、杂志、编辑记者，最后成《武汉工人报》操盘人，投散置闲后赵向阳一门心思浸润于《易》，闭户苦读多年，再出江湖时，一举成名，能揉合周易之学与术，达开宗立派之境。
赵向阳杂揽而至博，在周易学问上，无老师同门，熔古人典籍与自身经历于一炉，面壁深思，一朝顿悟。从此断事判人，无不中的。远道上门者日众，赵向阳答疑解惑，几无宁日。
赵向阳所“阅”之人，能判其人生之潮起潮落，比常人感知，其深入程度之差异，不可以道理计算。中国自古有“知人者智”格言：善卜者知人，更超出智者之上，因为他凭籍的不仅是个体智慧，还有民族代际积累。
赵向阳性格内向，正契合了周易精神，研习易者须有大定力，相切相琢，习之玩之，乃成大器。当今周易之业者，学院派有学无术，江湖占卜者有术无学，这种歧路，也算其来有自，古来《易》家就存义理派，象数派之分别，因而两者统一，还待岁月！
赵向阳生活简单朴质，常年中式衣褂，不沾烟酒，即使吃宴席，也是半饱即止。熟人圈子吃饭，则以饭桌为卦，赵向阳按各人座位，断6个月内近事，每每让初历者叹为观止。按赵向阳说法：“善易者不占”，所以以象成卦，也是易学之能事，自不必大惊小怪的。
赵向阳最得意者，是他关于周易的一套教学讲义，自认能发前人之未见，发前人之误见，《周易说什么》即为此套教材之一部分章节。遍观当下易学出版物，赵向阳推许者了了，说宋以来，易学每下愈况，待今人重理。
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