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大家说易
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易学专家
为什么说卜筮不是算命而是在讲道德？
来源：作者：admin时间：2020-06-22浏览次数：1111
武汉易学大讲堂赵向阳说：卜筮不是算命，而是原始社会中人们认识自然规律、社会规律的一种手段。《易经》说“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。是在近取诸身，远取诸物基础上归纳形成的认识系统，是对客观世界的折射，是我们祖先智慧的结晶，因而具有极大的启示功能。
统计表明，《易经》共有卦爻辞450条，其中卦辞64条，爻辞386条，分为：
吉类166处，占43％；
无咎类108处，占28％；
凶类94处，不足25％；
吉、无咎与凶厉互转17次；
吉转凶（吝）仅２处。
表示肯定的为：吉、亨、利、喜、誉、祥、休、得、功等；
表示否定的为：凶、厉、悔、吝、忧、险等。
大得失，以吉凶明之；
小得失，以悔吝示之；
善补过，以无咎说之。
《易经》筮辞可分三类：
吉（包括亨、利）；
凶（包括厉、悔、吝）；
无咎（包括无悔、悔亡、无吝、有终）。
清代陈梦雷认为，悔是由凶到吉，心每有之而不忘，积而成吉；吝是由吉到凶，口以为是，文过不改，积而成凶。用文字之形解释悔吝，悔吝为临界状态（Criticalstate）。
《淮南子•人间训》记：“孔子读易，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”爻辞陈示了欲益反损，欲损反益的可能性。
据《左传》、《国语》所记卦例分析，出现遇吉不吉，如《左传•襄公九年》穆姜的占筮；遇凶不凶，《国语•晋语》重耳的占筮。当事人都将行为之主体的德行视为判断吉凶的重要依据，不顾《易经》指示，而直接从现实经验中，对命运作出判断。古人甚至相信德行可以感天动地，圣人常有超越常人的行为：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：本卜祭为民，岂乎？自当之。乃使人积柴，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”（《文选•思玄赋》） 《易经》特别强调道德修养，认为是获吉去凶的根本途径，很多卦、爻辞中，直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者，其有忧患乎？是故：
《履》，德之基也；
《谦》，德之柄也；
《复》，德之本也；
《恒》，德之固也；
《损》，德之修也；
《益》，德之裕也；
《困》，德之辩也；
《井》，德之地也；
《巽》，德之制也
《易经》论断吉凶，所依据大都是预先假定的主客观因素，都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦•文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来渐矣，由辩之不早辩也。”所以，视《易经》为迷信，就失之于浅薄。武汉易学大讲堂首发
统计表明，《易经》共有卦爻辞450条，其中卦辞64条，爻辞386条，分为：
吉类166处，占43％；
无咎类108处，占28％；
凶类94处，不足25％；
吉、无咎与凶厉互转17次；
吉转凶（吝）仅２处。
表示肯定的为：吉、亨、利、喜、誉、祥、休、得、功等；
表示否定的为：凶、厉、悔、吝、忧、险等。
大得失，以吉凶明之；
小得失，以悔吝示之；
善补过，以无咎说之。
《易经》筮辞可分三类：
吉（包括亨、利）；
凶（包括厉、悔、吝）；
无咎（包括无悔、悔亡、无吝、有终）。
清代陈梦雷认为，悔是由凶到吉，心每有之而不忘，积而成吉；吝是由吉到凶，口以为是，文过不改，积而成凶。用文字之形解释悔吝，悔吝为临界状态（Criticalstate）。
《淮南子•人间训》记：“孔子读易，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”爻辞陈示了欲益反损，欲损反益的可能性。
据《左传》、《国语》所记卦例分析，出现遇吉不吉，如《左传•襄公九年》穆姜的占筮；遇凶不凶，《国语•晋语》重耳的占筮。当事人都将行为之主体的德行视为判断吉凶的重要依据，不顾《易经》指示，而直接从现实经验中，对命运作出判断。古人甚至相信德行可以感天动地，圣人常有超越常人的行为：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：本卜祭为民，岂乎？自当之。乃使人积柴，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”（《文选•思玄赋》） 《易经》特别强调道德修养，认为是获吉去凶的根本途径，很多卦、爻辞中，直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者，其有忧患乎？是故：
《履》，德之基也；
《谦》，德之柄也；
《复》，德之本也；
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《损》，德之修也；
《益》，德之裕也；
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《易经》论断吉凶，所依据大都是预先假定的主客观因素，都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦•文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来渐矣，由辩之不早辩也。”所以，视《易经》为迷信，就失之于浅薄。武汉易学大讲堂首发
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