武汉学周易：赵向阳说易经之理！

   “近世言《易》者，直弃卜筮而虚谈义理，致文义牵强无归宿，此弊之矣。要须先以卜筮占决之意，未经文本义而复以传释之，则其命辞之意，与其所自来之故，皆可渐次以见矣。”——(宋·朱熹《答孙季如书》)
    毫不奇怪，所有事物都有自己来临的时间和理由，西方人叫做因果律，我们称之定数。原始人没有发明青铜，是因为篝火上不可能熔化矿石，纪元前三千年前后，人类才发明了铁，因为有了可达1500℃的炉子。《易经》以讲变化著称，当然是在一个剧烈震荡时期崭露的头角。
   《国语·周语》记载：幽王三年，西周三山皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也……”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。《诗经·十月之交》也描述了一场令人震惊的自然变化：烨烨震电，不宁不令，百川沸腾，山冢萃崩，高岸为谷，深谷为陵。
    这是一个大变革的时代，旧结构解体，新因素组合，诸侯兴起，天子失势，卿大夫起来，诸侯又沦落。仅春秋之际，短短240年间，大小战争297次，弑君36，亡国51。无数世家公侯，或陵夷废灭，或降为皂隶。昔日贱臣庶人却角逐舞台。一切都在颠倒、动摇,变革的观念浸润人心。                                 
    郭沫若说：“在《易经》和《易传》的研究中，我们发现出中国古代社会的两个变革的时期：便是《易经》是由原始公社制度变为奴隶制的产物；《易传》是由奴隶制度成为封建制时的产物。第一个变革在殷周之际达到完成，第二个变革的完成是东周以后。”（《中国古代社会研究·第二编》）   持续不断地大灾变、大动荡、大改组，迫使无论是为王的胜者，还是为寇的败者，都不得不仰望苍天，要问一句，这究竟是为什么？
    上古之时，东方大陆和地中海沿岸，都曾被滔天的大洪水浸袭！《易经》以 天人合一的道理，使先祖们拯救了自己，大禹治水，九年功成，信的是人而不是神！
    而西方的《圣经》记载了一叶飘荡的方舟，诺亚束手无策地等待那只衔来橄榄枝的鸽子。耶和华许愿拯救大家！于是人们祈祷，这声音穿透了两千年时空，还在继续下去，甚至盖过了隆隆驶向火星的飞船声。
    奇怪的是，今天的西方并不将讲神的《圣经》视为迷信，美国国会开会前，先要由牧师带领议员们祈祷，而美国历届总统在就职演说结尾时,必然要祷告上帝:“愿上帝保佑美国。”这已成为一种习惯,而东方讲理的《易经》总是遭人误解! 
   《易经》是带着传达天道的胎记问世的！在它成为官学之前，各国卿大夫早已在传诵和研习了。《左传》颇多记载，如“晋师救郑”，知庄子引用《周易·师卦》：“师出以律，否臧凶”，并评论说“此师殆哉！”又昭公元年“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之”，引《周易·蛊卦》：“女惑男，风落山。”
    当时，几乎所有的易学家都在讲阴阳灾异，如董仲舒《春秋阴阳》、刘向《洪范五行》；以及《齐诗》中“四始五际”，《礼记》中“明堂阴阳”；孟喜、京房卦气说更是出众，它能作出一种计算，把阴阳灾异说得毫厘不爽。为什么大家不顾《易经》中占主导地位的哲理，而特别看中象数呢？因为那个特定的时代，人们需要阴阳灾异思想来指导生活，特别是对王权进行调节。
    但是仅仅作为一部占筮书，《易经》已无法适应时代发展了。三易中，周易独存，根本原因在于周人将筮道哲理化而著《易象》。《左传》昭公二年，韩宣子聘鲁而见《易象》，叹曰：“周礼尽在鲁矣” 孔子整理《易象》为十翼，附诸《周易》，恰恰迎合了诸子百家寻觅理论根源的客观需要，所以《连山》《归藏》相继亡佚，《周易》则因与“十翼”合并而托庇传世。
    当时人们认为，六十四卦、三百八十四爻；吉、凶、悔、吝四种判断，都失之于粗糙、模糊！人们要求给予详尽解释，要求说出极深研几的道理；要求从知道是什么？跃升到知道为什么？要求从盲目信仰进步到理性思考！于是孔子归纳、提炼的哲理，在淡忘中重新得到重视！其实，《易经》有着两付面孔：    
    一付是占筮的，“秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。”（《汉书·艺文志》）
    另一付是哲理的，“明天道，正人伦，致至治。”（《汉书·儒林传》）
   《易经》的哲学思想，被称为义理。一般义指卦名、卦辞、爻辞的含义、意义；理，指《易经》的原理、道理。义含有理的成份，理又是义的展示，所以合而论之，统称为理。以下范畴，人们阐述得最多：
    太极、太虚、有无、虚实、乾坤、阴阳、天·地·人、时位、道器、理气、物、体用、显微、刚柔、动静、神化、感应、始终、往复、常变、名实、知行、性情、纲常、德诚、中正、教化、政治……等等。
    这就包括了关于世界本原、天人之学、自然哲学、人文科学、占筮之学五个方面内容，形成了一个整体的易理。作者认为，从大的方面看，《易经》的理，仅仅两种而已：
    其一为本体之理。作为大道之源的《易经》之理，必然是象、数、理统一的理，是它本身具有的整体和局部相统一的理，而决不是外在楔入之理。  
    其二为载体之理。指各家借《易经》为载体，来解《易》、注《易》，阐述自己的一套学说，所谓“借他人之酒杯，浇自己之块垒”。这数千年，易学已成一条兼收并蓄的汪洋大河，每个时期都有人泛舟放歌，乐此不倦。这种是“流”而非“源”的理，便是载体之理。
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