赵向阳讲易经（9）：无心是看见，有心是发现！

    《易经》的视点是人类童年的视点，初民们目光非常奇特，不是看，而是发现！一切都令他们啧啧称奇，一切都令他们刨根问底，一切都引得他们沸沸扬扬！
    孔子初入太庙时，不停地发问，他的学生慎重记下这件事，于是我们知道圣人始终持有一颗赤子之心。可以设想：
    假如伽利略对教堂的钟摆习以为常；
    假如瓦特不去注意炉上那壶开水；
    假如牛顿懒得理会落地的苹果；
    假如魏格纳只是浏览一下世界地图；
    假如龙马负图出于孟河,而伏羲却无动于衷；
    假如神龟列文现于洛水,而大禹却一笑了之；
    ……
    也许,大千世界会逊色许多！那么是偶然性在起作用吗？偏偏必然就藏在偶然之中，这些天才们大都有着一颗不惹尘埃的童心，才看见了常人视而不见的东西。而我们只是在孩子们频频发问时，才悚然一惊，意识到我们虽然能够认识事物，却不再观察事物了，事物的名称让我们止步，我们认识书名，却懒得翻开书页了。《易经》让人以返朴归真的心态，去重读世界，这视点当然是从“象”开始……
    象，是《易经》独特的传达天道的方式。
    象的说法很繁杂，起初滥觞于汉，后来又廖落于宋，一场讨论起起伏伏，持续了两千年，仍是百家争鸣，也堪称易学史上一奇了！
    如果以简驭繁，也许能从糊涂中求点明白。
    何为“象”？
 《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，兹而后有数。”《易·系辞下》说：“是故易者象也，象也者像也。”唐代孔颖达(公元574—648年)疏“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法象于天也。”《韩非子·解老》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”
    从横面看，象可分为：本象、物象、事象。
   （1）本象
  阴、阳爻象，两仪象，四象象，八卦象，六十四卦象。《朱子语类·卷六十六》说:“象，谓卦画，系本卦自有之象。”
   （2）物象
    近取诸身之象，远取诸物之象，卦衍之象。
   （3）事象
   “盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而巳。”（《朱子语类·卷六十七》）
    从纵面看，象可分为：现象、意象、法象。
   （1）现象
    为人所感知的表象，如“天垂象”、“在天成象”、“仰观象于天”、“见乃谓之象”等。
   （2）意象
    为意会、印象、想象之意，如“设卦观象”、“八卦成列，象在其中矣”、“君子居则观其象”，以及“失得之象”、“忧虞之象”、“进退之象”、“昼夜之象”等。
   （3）法象
 为效法、象征、取象比类意思。《易·系辞》说“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。”以及“天垂象，圣人则之”、“象也者，像此者也”等。
    关于象的说法,我的学生刘璐有自己独到的发现,他系武汉体育学院特异功能班毕业(全班共8人),其透视、遥视、信息追踪等功能都较强。1997年时有一天,他无意中发现我头顶浮现一个卦象,随着思考变换而跟着改变。我按占筮方法判断他所见到的卦象,却很准确。后来观察别人,也全都一样。这就使人不得不思忖：伏羲、文王画的八卦,并非发明而是发现!是大自然显示的一种信息符号。所有的物体都在用卦象显示着自己,包括动物、植物,甚至冰箱、彩电,只不过我们缺少一双特异的慧眼罢了。
  象在汉代过于繁杂，近乎滥觞，有所谓六日七分，七十二候，纳甲、爻辰、互体、半象、两象易、旁通、八宫卦、世应、飞伏、游魂、归魂等等，加上把卦爻弄出许多变化，牵涉更是广泛，几乎是想得什么象，就有什么象，以便比附和解说。从孟喜、京房起，一直到虞翻，汉代的“取象说”达到了一个高峰。据统计，汉代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃惊：
    乾象六十二
    坤象八十二
    震象五十
    坎象四十六
    艮象三十八
    巽象二十
    离象十九
    兑象九
    以上取象共达326种，变得纷纭繁琐，闻者不知所云，习者不知所从，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦阵，低头只觉飞砂走石，抬眼却见日月无光。这时一位叫王弼的年轻人断然提出“得意忘象”的主张：“是故触类可为象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苛在顺，何必牛乎？义苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？”（《周易略例》）史称“王弼扫象”。
    这在当时是需要很大勇气的，可惜他年仅24岁便撒手西去。这位反潮流者尽管打倒了那么多学术权威，却没来得及竖立新的理论，仅仅留下一本充满道学气的《周易略例》；其余还有二三本与此无关的书，但已无人提起了。
    以后冷冷热热过了大约1000年，这个使命终于由朱熹、程颐等人完成，于是继汉代象数学派高峰之后，又形成了易学史上的另一个高峰——宋代理义学派的鼎盛！
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