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天人合一养生穷理

来源：作者：admin时间：2014-10-25浏览次数：1137

武汉易学大讲堂易医同源：
    “天”指自然界，“人”指人体，当然应包括天和人中的一切学问。“天人合一”则是天与人合一的学问，两千多年前，《老子》书中有曰：“治人事莫若啬”。早已“天人”相提并论了。同时，是论述的“长生久视之道”，正符合现代生命科学参考，要彻底理解古人的思想，仍非易事。
（1）人体与自然全相关。
    天是一大天，人是一小天，天之大无穷，人之思维亦无形。天之动量显示在“时”，故称“天时”。人之存在有体，体之结构见脏胸。天有十二时辰，人有十二经络。天人合一见气血流注。子胆丑肝寅属肺，卯时大肠辰时胃，巳脾午心未小肠，申时膀胱酉时肾，戌时包络亥三焦，气血流注是坐标。今用易学象数之注，示意“天人合一”之理，可为易学养生治病穷理思维之一助。
    用中医气血流注时辰为坐标。地支又为时间。脏腑为人体气血流注十二经络之源，脏腑与时间合一，可见天时与人体之合一，其结构之严谨均称之规范性。
    内标三阴：寅巳为太阴，午酉为少阴，戌丑为厥阴。外标三阳：未申为太阳，亥子为少阳，卯辰为阳明。可以见到三阴三阳互为表里的对应关系。即太阳与少阴相表里，阳明与太阴相表里，少阳与厥阴相表里。
    再看地支三合局以区分其手与足经，亦非常规范与严整。
    申子辰三合水局，属足经三阳经。坎
    巳酉丑三合金局，属足经三阴经。兑
    亥卯未三合木局，属手经三阳经。震
    寅午戌三合火局，属手经三阴经。离
    这样将一时很难记清楚的经络阴阳手足分布的人体网络，就得其纲领，有规范可寻，了然于心中了。这就是易学象数方法的优点。
    时辰与脏腑经络之间，古人早已探索到它的气血流注规律，特别是气功家武术家的点穴法，针灸家的子午流注、灵龟八法、飞腾八法，以及太素脉诀，预测人死期等等，皆是前人对“天人合一”探索的成果，其精微奥义不可忽视。《吕氏春秋》曰：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也”。可见“天人合一”之说其源十分久远。
（2）八卦图用三元一式展现。
    《说卦》第五章八卦方位的叙述，自然是一具完整的八卦方位图。并用时间、方位、事物等杂于其间，可知其为时间空间事物统一于一个图中，天元地元人元同是一个模式，是先哲“大统一理论”的模式。
    今将三元展开，概述如后：
    <一> 天元
    中国古天文学中有三种学说，一为盖天说，一为宣夜说，一为浑天学说，浑天说成为正统天文学说，唯“宣夜”学绝，无师傅，古笈中亦乏明确的记载。“宣夜”三字亦不好理解。但从《内经》《庄子》等书中尚有其蛛丝马迹。“宣”者，向外扩散之意，“夜”者，不可见，如“黑洞”然，有一明快的形容为“大而无外，小而无内”。自然已超越了宗教中所说的“九重天”、“三十六”天，以及“大千世界”等有限理论，而接近于现代天文宇宙观，属于道家思想范畴。英李约瑟对“宣夜”说有好评。
    从《史记 · 天官书》中可以见到三垣二十八宿的恒星星座组织结构，以及隋《丹元子步天歌》等对恒星的记名。尽管古代交通不便，世界各国不相往来，而天体均分为十二宫，每宫三十度，确是一致的。而金木水火土五大行星确不知是何时何人命名。
    天王星，是公元一七八一年英国下 W ·赫歇耳发现的。海王星，是公元一八四六年德国伽勒根据法国勒威耶的理论计算发现的。英国亚当斯也于一八四五年独立地作出同样的计算。冥王星，是一九三 0 年美国汤博发现的。
    一九四 0 年十一月一日，中国刘于华博士，用八卦对应方法推测出太阳系有第十颗行星，并命名叫“木王星”。
    今用“八卦图”为座标系，统计太阳系十大行星形成的逆向螺旋轨迹。民间称太机图。《系辞》曰：“几者动之微，吉之先见者也”。“几同机”。“天机”，即天之规律，事物运态之始。与宋儒阴阳平衡的“太阳图”稳态式不同。
    太阳系，用八卦图为坐标，用螺旋线“太几图”，统计十大行星系统，从距太阳最近的行星开始，坎为水星，兑为金星，坤为地球，离为火星，巽为小行星群，巽为风，风以散之，天文家认为，小行星群可能是由一个大行星爆炸而成，其体积大小不一，己由天文学家观测发现编号者已有两千多个。震为木星，艮为土星，乾为天王星，坎为海王星，坤为冥王星。再有刘子华所推测的“木王星”若真存在，也就依次而居震宫了。因为“大方无隅”，“大而无外”，可以无穷。又因“易逆数也”，故用逆向螺旋线联接，颇为自然顺理。限于篇幅，不多赘及。
    <二> 地元
    地元为“堪舆”，即“风水”之说。分为峦头与理气两个方面。峦头即“地貌学”，理气即“术数学”。首以地貌为准，再用术数推测元运，下卦起星，立山定向，分金坐度，对方位之测定，视为神秘，所谓“千里江山一向间”。发明罗经（罗盘）作为相地仪器，分阴宅与阳宅。其学说非常复杂。川西夫子刘源说“天文易知，地理难晓”（见《子问》）。
    罗经方位分八干四维十二地支，总分圆周为二十四等分，每份十五度，与一年二十四节气相应，以便求其时空的对应或合一。外分三十六层，乃古人创作的“统一场论”，其间颇多妙拟，趣研者代不乏人。罗经定位，乃是理气测算的依据，根源确属天地磁场的效应。九宫八卦，九星五行，顺逆排布之运用，“玄空大卦”，号称地理之正宗，理气之上乘，仍不外“三位一体”之旨耳。
    《说卦》八卦方位图，《遁甲》、《太乙》、《紫白》、《玄空》皆取以为用，其所以然，是时间，空间，事物三者的合一，别具奥义，妙理难穷！今用“四正”“四隅”试论之如下：
    《八卦方位图》分四正四隅，实线相联为“四正”，虚线相联为“四隅”。在地元中，坎离居“四正”，坎为北极，为阳，为正极。离为阴为南极，为负极。方位图中，唯一只有坎离为正配，表示两极乃唯一的地轴，地磁针所正对之位，故唯有坎离可配之，南北可当之。“同性相斥，异性相吸，地磁场物理之自然现象。震为阳主升，与离阴遥遥相吸，与坎阳亦远远相斥，与巽阴得配相吸，与艮阳失配相斥。故震动而出也。兑为阴主降，与坎阳遥遥相吸，与离阴远远相斥，与乾阳得配相吸，与坤阴失配相斥，故兑降而入也。
    坎离主南北两极之正位。震兑主东西巳月升降之路。此四正表空间四方之位。四隅表时间，时圈与黄赤交点升降之地。
    艮坤主时圈，时辰与月建之准绳。艮为时圈丑寅之位，日至其地为丑寅之时，斗柄戌见腊月者建丑，正月者建寅，一年之终，一年之始在此。故曰：“万物之所成终而成始也”。坤为中黄之色，时圈未申之位，日至其地为未申之时，斗柄戌见其地为六七月之时。六月建末七月建申，处一年之正中，故置坤以象之。此时圈以定日月之用也。
    乾巽者，天体黄赤相交之地，乾为升交点，春分之定点于此，巽为降交点，秋分之定位于此。相交之处，逐年西移，而有岁羞为 50.2 秒。实为天体之位，是时圈之位，大地之位，三者结合形成《八卦方位图》模型，立体之妙拟，可以放大看，可以缩小看，可以立体看，可以平面看，可以整体看，可以局部看。可以大而无外，可以小而无内，可以作时间，可以作空间，皆无不可，妙用存乎一心。笔墨难尽。
     <三> 人元
    包括人体与社会，局部与整体，个人与家庭，皆可用八卦图表示之。《说卦》取象众多，第七章至十章是“方以类聚”之用，第十一章取象，是“物以群分”之法。凡人体与家庭，六畜与家禽，器物与精神，皆在卦象之中，姑不赘述。
    今观《八卦图》之整体，实乃是倒屈于母腹中之婴儿。可谓先天成象之图。乾为首，倒屈于母腹，坎为脊肾，艮为背，震为足，屈居股上，巽为股，离为会阴，坤为腹，兑为肺，八卦一图，胎儿之象全具也。
    人之整体是一个八卦图，局部又各有一个八卦图。面部有一个八卦图，手掌有一个有一个八卦图，胸部有一个八卦图，背上有一个八卦图，足心有一个八卦图，头顶有一个八卦图，眼睛有一个八卦图，耳朵也是一个八卦图，脏腑是一个内八卦图，八卦图能适应多学科的应用，早被医卜星相天文地理之学尊为说理工具。唐宋而后，出现了《先天八卦图》《中天八卦图》等，皆属后世的发明，非《说卦》固有。
（3）把握阴阳长生久观
    《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”。《内经 · 上古天真论》曰：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，是故寿敝天地，无有终时，是谓道生”。又曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术”。皆言“阴阳”、皆谓之“道”。《系辞》所言，为道之“定义”、《内经》所言，为道在养生长寿中的应用与体现。
    《老子》曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”“反”即是逆行，火性本上升，水性本下降，是其自然之性，是顺行之理。使火转升为降。使水变降为升，必然相交于中。这是“逆行”的功理，自用“逆行”的功法来实现。故曰：“反者道之动”。“弱”即是无力，不用力，即今之所说的“放松”，是练功“调身”“调心”之事。
    “天下万物生于有”，是借喻万物的产生来形容人体修练真气的产生，洞宾曰：“腹内若无真种子，犹将热火煮空铛”，“有”即有种子，万物之生必有种。故曰：“天下万物生于有”。真种子从何来？《参同契》曰：“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全”，即指阴阳相交而有生命。“有生于无”，“无”即为无。《老子》曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。损是损去私心杂念以存正念，《易》曰：“损者德之修也”。都是讲的功理功法。
    《老子》曰：“治人事天莫若啬”，是天人相提并论，天曰事，皆属具体事物，必有落实处。“啬”为吝啬，为收敛，即后世丹经下手筑基补漏之功，人为人元下田也。治之于中田也。天者天元上田也。“治人事天”者，还精补脑之事也。故其章结语为“根深蒂固，长生久视之道”，皆从逆行之方法而成。故《说卦》排列皆按地人天之序。乾坤为定位，为易之门户而置首位。则震巽为地元，坎离为人元，艮兑为天元。从第七章至十一章各卦次序皆如此。只取阴阳正配，遵循一阴一阳之谓“道”之用意，则不难达到医圣张仲景在《金匮》中曰：“五脏元真通畅，人即安和”，通天人之道，把握阴阳法，长生久视之道，半属人工半天然也。
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