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《黄帝内经》里有一真一假两套“天人合一”

来源：作者：admin时间：2014-10-25浏览次数：1483

武汉易学大讲堂易医同源：
    十多年前，余云岫（1879—1954 年）《灵素商兑》一书中把中医经典之作《黄帝内经》批判驳斥得体无完肤。虽然恽铁樵（1878—1935年）、陆士谔（1878—1944年）。陆渊雷（1894—1955年）等到反戈回击，但在这场轰动全国中西医大论战中，可惜得很我们终未能保卫得寸土不失。为什么？并非余氏的笔刀锋利，不争气的是《黄帝内经》中的的确确存在着不少败笔 — 严重的违背科学，谁都难以用生花妙笔来颠倒这个黑白。
    考《皇帝内经》一书，早已众所周知不是一个朝代、一个人的手笔，乃自战国开始历秦至汉时代许许多多道家、医家经验心得积累而成的集体全心全意为人民创作。这一段时间里，中医处在方才从巫观手中夺过治病权后的发韧初创期，而道教则正值鼎励时代，因之中医学说中就包含着很浓的道家气息，故而道教巨著5486 卷的《道藏》把《黄帝内经》搜编在内，毫不客气地作为道教重点文献。
    西汉末世的道教，一直坚守老（老子）庄（庄子）遗训的经典派坐镇江山。自欺欺人张道（34—156）符簶派的另起灶灶后，即开始分裂为五个派系，为经典、丹鼎、占验、符簶与积善五派（引干祖望1995年南京大学出版《孙思邈评传》118—163页）缘于经典派的曲高附寡，符簶派的来之于群众，活跃于民间，致使一般人对经典派开始生疏而视符绿派目为道教的代表者，这种情况直至清、民。因之参与撰写、补充、润色《黄帝内经》工作的道教手笔中又平添了符簶派人物的毛椎，造成了《黄帝内经》中道教学说两种思想的分道扬镳而紊乱。
    考经典派鼻祖，当然是老子、庄周（公元前369—前286），他俩的《道德经》和《南华经》，都是哲学方面的经典著作，所以他们的论点是绝对权威而可信。而张道陵则自封天师，把图策、巫术、识纬，用老庄学说联贯起来，手创了符咒符簶，并撰写24卷《道书》，总结了他的学说、教义，在道教中形成了一个以他为中心的独特的流派 — 符簶派。并把老子一介书生的青衿强行剥去，把老子生前连梦都想不到的黄冠道袍强加于身。于是后人一顶顶“太上玄元皇帝”“太上老君混元上德皇”等桂冠乱套在老子头上，把一个好端端有大思想家变成牛鼻子道士。同时把真正道教思想扭曲到迷信的歧途上。试问他们的手笔能写得出什么？
    自《论衡》作者王充（27—97年）无神论的问世，张仲景（145—208年）绝对不谈阴阳五行来写成实用的、后人奉为经典著作《伤寒卒病论》（后人厘分为《伤寒论》《金匮要略》两书）后，医家大多即顷向于务实，学说里“医”和“道”的含金量就开始沉浮消长的起了变化。不过任你怎样变化，但还没有人敢把《黄帝内经》中多余的、不符合实情的东西删改，任它年复一年、代复一代的原封未动地保存下来。当然毕竟是极少数糟粕的污染，所以至今还把《黄帝内经》奉为四大经典著作之首。
    天人合一除道家、医家继承运用之外，儒家自董仲舒（公元前179—前104年）《天人三策》开始引用，同时也是这个《三策》歪曲了本意宗旨蜕化变质为供封建社会里统治者奴役百姓的工具。当然这与医家毫不相干，但在十年文革中，竟把儒家的天人合一来大批判中医，真是无知之极。
    中医的天人合一，既然之于道教，当然是两家同宗。同时也正因为同宗之故，张道陵符簶派暗渡陈仓地把正确的原旨引导到唯心的影响，也直接左右了中医。具体的表现，就是在后期撰写《黄帝内经》时，符簶派手笔插手加盟，因之《黄帝内经》天之合一方面出现了两种截然不同调门。且看以下经典派的手笔：
    《素问· 上古天真论》“其知道者，法于阴阳，和于术数，……故能形成与神俱而尽天年，度百岁乃去”。法，《广雅释诂》“合也”，阴阳，泛指天时、地理、季节、昼夜……等人身周围的环境。全文意思是我要健康长寿的话，必需你的生活方法符合于所处的环境。术数又作数术。《汉书 ·文艺志》：“数术者，皆明堂义和史卜之职也”，凡日月星辰、山岳河海，都是天造地设之物，是阴阳。四季、十二个月、二十四季气甚至七天为一周和星期，都是人工制订的，属术数。人也必须与大自然和谐的生活。
“和于阴阳，谓于四时，……游行天地之间，视听八达之外，……此盖益其寿命强者也”。意思是你要人的健康与长寿，必须顺从处理好你在这种环境中的生活方法方式。
    “行不欲离于世，……亦可以百数”。你只要和周围环境同步生活而不离判它，也可享受百年。举个肤浅的例子，你在40度暑天而穿皮棉厚衣，零下冰天雪地中不穿衣服，你不死亡才怪哩。
    在这种思想指导下当然必有具体的行为，如：《四气调神大论》的“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使专生。……此春气之应养生之道也”。又“夏三月，此谓蕃秀，天地变交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志不怒。……此夏气之应养长之道也”。又“秋三月，……，此秋气之应养收之道也”。又“冬三月，……，此冬气之应养藏之道也”。这里的养生、养长、养收、和养藏，都是教导我们如何用具体行动适应天人的合一。
    “贼风数至，暴雨数起，起天地四时不相保，与道相失，则未央灭绝。惟圣人从之，故身无奇病”。
    “风天之气清净，则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，不能害也”。
    《素问·金匮真言论》“春善病鼽衄；仲夏善病胸；长夏善病洞泄寒中；秋善病风虐，冬善病痞厥”。人既与周围环境合一了，疾病当然也与天合一起来。这种学说到今天还有其顽强和生命力，如麻疹好发于春天，肠胃病好发于夏天，过敏性疾病好发于秋天，支气管炎好发于冬天，谁有力量来把这个立论推翻。
    最后总结，更画龙点睛的在《素问·金匮真言论》阐明“夫古通天者，生之本，本于阴阳天地之间，六合之内，其气九州九穷、五脏十二节，皆通乎天气”，用现代语来说，就是天人合一，因为人身生存在宇宙空间的环境里，所以人身机体上的任何一种组织，都与天息息相关的。人们知道天人合一道理，也正好利用它来驾驭它，运用于养身保健以及治疗疾病。
    如何运用驾驭？《素问·金匮真言论》更指导我们“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之”。“应之”有两个含意：其一是正是天人合一而人也节节同步地跟着起变化。例如：一般的发烧体温，都是下午高于清晨上午；某一种慢性病患者的死亡，在每天某一个时间里最多；星期一的发病多于其他各天；……等等。其二，所以人们很早以前，就知道“日出而作，日入而息”来适应它。这就是教导人们怎样用它驾驭它。
以下再梳读一下符绿派的墨迹：
    《灵枢·邪客篇》：“天圆地方，人头圆足方以应之”。即使不以现代常识来要求他，用古代知识来权衡，也已错了。古人对天与地的概念是地居中央，天则包围在它的四周，地如鸡蛋的黄，天如鸡蛋的白，包围在黄的外面。《本草纲目·鸡·鸡子》：“卵白象天，其气清；卵黄象地，其气浊”。
    “天有日月，人有两目”。汉之前只有“三辰”之说，根本没有二辰，见《左传·桓公二年》“三辰（日、月、星）升旗，眙其明也”，《国语·鲁上》：“帝能序三辰以固民”。现在为了迁就“人有两目”，硬把三辰之一的星砍掉，根本就是对天人合一学说的践踏。
    “地有九州，人有九穷”。地球上有生有九穷的人类，早在60年代前旧石器时代，而九州的人为分划则在公元前 22 世纪，人的造形怎能在60万年以后取样，犹如乾隆文字狱案中的禁书中有《鲁迅全集》一样的无稽可笑。
    “天有十日，人有十指”。在后羿射毁九个太阳之前有十个太阳神话，怎能引用到这里来，不是无知是什么？
    “辰有十日，人有十指，茎垂以应之”。十指加茎垂，也仅仅有十一。
    此外还有喜怒合雷电，四时合四肢，五音合五脏，六律合六腑，冬夏合寒热……等等，都是生拼硬凑得来。
    道家还有“玄黄”学来解释天地，《易·坤·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄”。在天地混沌之际，故焦赣《易林·惑之泰》谓之“玄黄四塞，阴雌伏谋”。道教，以天为玄，认为天者阳，始于东北，其色玄。以地为黄，认为地者阴，始于西南而终于中土，其以黄。而《素问·阴阳应象大论》则谓：“天不足西北，故西北方阴也。地不满东南，故东南方阳也”，显然暴露出枘鉴而自相矛盾。或谓这并非符簶派修正，乃根据当时中国地理实情而定论的。那末更应知道，医药是全人类的，如其使用到欧洲的挪威和非洲和摩洛哥等国家，更其是摩洛哥，他们的自然地理，恰恰与我相反，怎办？
    总之，同样道家的笔墨，但格调、论点上截然不同，《黄帝内经》里混入符簶派的东西，终使白壁有瑕、明镜蒙尘。所以恽、陆、陆三贤与余氏的论战中未能获得凯旋者，缺少了《孙子·谋攻篇》：“知彼知已者，百战不殆”的“知己”两字。
    本文用“一真一假”来喻射经典、符两簶派，想必不会有读者有异议吧。
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