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龟卜法

来源：作者：admin时间：2014-06-20浏览次数：1270

    太史公说，自古以圣王，将要建国受命为天子，或者是兴办一种事业，何尝不宝贵重视占卜的事，以助成善举呢？唐虞以上，时代久远，已经不能记载了。自从夏商周三代的兴起，没有不各自依据卜筮所得祯祥之兆而从事的。像涂山所卜的兆是从的，而夏朝的世代就从此开始；飞燕的占卜是顺的，所以殷代因而兴起；百谷之卜筮得吉兆，所以周朝得以王天下。由此可见，王者疑惑不定的，要加上卜筮，以蓍草和龟甲来判断吉凶，是不能改变的道理。
    蛮夷氏等化外之族，虽然没有君臣之序，也有决疑的占卜，他们占卜所用，或是金石，或用草木，各国的风俗不同，但是像作战是否可以攻击？是否可进兵求胜？都各自相信他们所奉的神灵。借以预知示来的事。
    向上略略推知夏殷的往事，他们遇有应该卜的，就要拿蓍草或龟甲实行占卜。卜完就丢掉了。因为觉得龟甲一藏起来就不灵了；蓍草经久了，也就不神了。到了周朝，那些卜宫却常把龟甲和蓍草宝藏起来。至于他们所用东西的先后，大小，又各有所崇尚，办法并不一样。总之，他们的目的则是一样的。
    有人以为既是圣王，则遇事没有不能决定的，判断疑难的事，也没有不明白的。他们必定要求神问卜，无非是怕后世衰微，没有圣王的智慧，人人自是其是，以致教化分散至于百端，大道散放至于无边无际，所以特地把事理推最最微细而不显豁的神灵，求保持纯洁精神，不使之失真也。
    有人以为昆虫之所以生长，就连圣人也不能与之相争。它之处置吉凶，分辩是非，多能中于人事。
    到了高祖开国，天下初定，兵革尚未平息，就用秦朝的太卜官，未有更动。孝惠帝享国日浅，吕后又是女主，就连孝文帝、孝景帝，都因袭原来掌故，没有来得及讲求此事。这时虽然有执掌历算的畴官，父子相传，世世不绝，但对其中精深微妙之处，已多所遗失。到了今上（指武帝）即位，大开艺能之路，百端之学都经延请。能通一种技能的人，都得自己投效。至于技艺超群，才能出众的人，更可出人头地，占居上风。公正平允，无所偏私。
    于是就在几年功夫，太卜人才大大集聚起来，这时正赶上武帝要北打匈奴，西边抵御大宛，南边收服百越，卜筮已先见表征，先谋得利之道。等到猛将前执符节，手仗兵刃，获胜于外，而这时蓍龟的占卜，所推算得胜时日，也有力于内。于是皇上更加满意，赏赐往往达到数千万。像丘子明之流，富过一般人，贵幸得宠，一时权势压倒朝延百官。甚至拿卜筮投射过失，有时也颇应验。因此对于素怀恩怨的人，就借此实行杀戮。任意伤害，以致有因而灭门族诛的。真是数不胜数。文武百官为之震恐，都说龟策居然能讲话，后来事被发觉，奸计已穷。以卜筮害人的人，也遭到诛灭三族之祸。
    按理说，捧策而定吉凶之数，烧龟甲而观兆象，其变化是无穷的。所以选用贤臣，就用占卜。这不可以说是圣人慎重其事的作法吗？周公卜龟三次，而武王疾病得愈。纣为暴虐，而元龟所占不吉。晋文公将要继襄公而定位，占卜时得黄帝之兆，终于接受彤弓之命而为诸候，晋献公贪骊姬之美色，占卜而得兆有口象，祸害竟流到五世。楚灵王将要背叛周天子，卜龟而得逆兆，终于受到乾溪战役的败绩。由此可见，卜兆诚信于内，当时的人明明白白见之于外，能说不是两两相合吗？所以君子说，看轻卜筮之事，不信神明的悖而不顺。违背人道而信祯祥的，鬼神不得其正。所以《尚书•洪范》九畴第七稽疑，所举五谋而卜筮居其二。五占从其多数，表明虽有而不专断之意也。
    我到江南，看他们的行事，问他们的长老，都说龟活到千年以上，才游在莲花叶之上。蓍草是一百枝茎出在一个根上。又说，这里的兽，没有虎狼；草没有毒螫。住在大江旁边的人，常养龟，拿饮食喂它。以为它能为人类导引致气。有益于助衰养老。由这里看，岂不是很可信吗？
    褚先生（少孙）说：我因为通经术，得受业于博士官，治《春秋》。因为成绩优良，考中高第而得为郎。幸得出入宫殿，为宿卫，已经十多年了。很喜欢太史公传（即《史记》）。太史公在书里说，三王不同龟，四夷各异卜。但他们各自用以决定吉凶。略窥其大要，所以作为《龟策列传》。臣（褚少孙）往来长安城，找这篇《龟策列传》，找不到。所以往访太卜官，并问掌故于文学长老熟习此事者，写取龟策占卜之事，编在下面。
    听说古代五帝三王举办一件大事时，必定先决定于蓍龟，古书上说：“下面有伏灵，上面有兔丝，上面有蓍，下面有神龟”。所谓“伏灵”者，是在兔丝之下，看起来很像飞鸟的样子。新下过雨后，天气清静，一点风也没有，在夜里把兔丝挑去，就拿灯笼来照，火灭了就把这地方记下，用新布四丈围住，等天亮了向下挖，挖到四尺，最多七尽深，就挖到了。超过七尺就得不到了。实际所谓伏灵，是千年的老松树根，人吃了可以不死。
    又听说蓍草长满一百根茎的，其下必定有神龟守着，上面常有青云覆罩着。古书说，“天下如果和平，王道能够推行，蓍草可以长到一丈长，丛生的可以一根长出一百根茎，”当今的时代，取蓍草的，不能合于古法，不能得到一百茎，和一丈长的。能得到八十茎，或八尺长的，已经很不容易了。人民喜欢用它卜卦的，取得满六十茎，或六尺长的，就很可用了。
    古书说，能得有名的龟，财物就跟着来了，其家必大富，可富到千万。第一种叫北斗龟，第二叫南辰龟，第三叫五星龟，第四叫八风龟，第五叫二十八宿龟，第六叫日月龟，第七叫九州龟，第八叫玉龟：共计是这八种有名的龟。这些龟都有图文在它的肚子下面。文中记载，这是某人的龟。可以约略记下它的大要，不必画它的图。得到这样的龟，不必定要大到一尺二寸，民间若能得到七八寸长的，已经可以算是宝贵了。
    平常我们所宝贵的珠玉宝器，虽然深藏在内而不显露，可是我们必定能够看见它的光彩，表出它的神明，就是这个意思，所以玉石处在深山之中而树木因之而得润泽；深水中生珍珠而岸上却能不干枯，就是因为受它们润泽的原故。明月之珠出于江海，藏在蚌壳之中，蛟蜇却能被它制伏。王者得到它，就能长有天下，四夷都来服从。假如能得到百茎的蓍草，并且能得到蓍草下面的龟，而用来占卜，那就百言百当，足以决定吉凶了。现在高祖庙中有龟室藏在里面，以为是神宝。书上说，拿这龟的前足骨头，穿起来佩在身上，再拿这龟悬挂在屋子西北角。这样虽然走进深山大林之中，也不会迷惑。
    从前我为郎的时候，看见《万毕术》中有石朱方，方里面说，有一个大龟，在江南嘉林中。这林里面，兽没有虎狼，鸟没有鸱枭，草没有毒螫，野火烧不到，伐木的斧头也来不到。因此叫作嘉林。龟在这林中，常常在芳莲之上。它的左胁有字：“甲子重光，得到我的，匹夫可以为人君，为有土之长官。诸候得到我，可以作帝王。”找它在白蛇蟠杆林中的，必定要斋戒其身来等待。恭恭敬敬的待着，就像有人来报告的样子。这时就披散着头发，拿酒祭奠。这样三天三夜，就能得到。由这样看来，岂不是很伟大吗？所以说，对于龟，可以不敬重吗？
    南方有个老人，用龟来支垫床脚。经二十多年，老人死了，搬开床，龟还在活着。龟能行气导引，所以才能经久不死。有人就问，龟既是这么神灵，为甚么太卜官得到活的，还要杀死它取它的腹甲呢？近年江上有人得到一只名龟，养在家里，因而发了大财。有一次和人商量，要把他送出去。人就劝他，索性把他杀掉，不要送出去。如果送出去，会破坏人的家的。不料这个人在夜里梦见龟向他请求，不要杀我吧，请你把我送回水中。这个人不听，终于把它杀了。杀了龟之后，这人就死了，家也自此倒了霉。由此可见，人民和君王不一样，人民得了名龟，看样子是不应该杀的。就古代的故事来讲，明王圣主，都杀了龟来用它。宋元王的时候，得了龟，也是杀了来用的。
    在宋元王的时候，卫平为宋国的宰相，宋国最强，是龟的力量呀。所以说，龟之神，能使它在梦中会见元王，但不能自己脱出渔夫的笼中，身能十言十当，但不能通使于大河，还报于大江。能力可使人战必胜，攻必取，而不能见自解于刀锋之灾，免于剥刺之患。圣哲聪明能于事未至而先知，并能极见其所以然之故，而不能令卫平不讲话。言事能使它百应百全，可是到了自身却被人家捆绑起来而不能自脱。当时对自己都不能得利，又何所用于贤能？贤能的人有他恒久不变的把握，一般士人则不过偶尔有所表现而已。所以说，虽然明，也有所不能见；听也有所不能闻。人虽能干，但也不能左手画方，右手画圆。以日月之明，也不免有时被浮云所遮蔽。羿是有名的善射人，但不如雄渠和蜂门。禹是有名能言语会辩论的人，但不能胜过鬼神。地柱可折，天也本来缺少椽子。怎么能够对于人而求全责备呢？
    孔子听见了，说：“神龟知吉凶，可是骨头是直的，中间是枯的。太阳为德而作天下之君，却见辱于三条腿的乌鸦。月亮主刑罚而辅佐太阳，但也被虾蟆所食（指月蚀），刺猬也被喜鹊所羞辱。腾蛇之神，也受蜈蚣的威胁。竹子外面有节有条理，中间却是直而空虚。黄金有疵，白玉也有瑕瘢点。事情有快有慢。东西有所拘束，也有所依据。网有疏有密，人有的比人家高贵，可也有不如人的地方。怎么可以必定其样样称心满意呢？天还不能作到十全十美，对事物又怎么能求全呢？所以世界上作房屋的必留下三块瓦不能把它盖完，表示以不满上应于天。天之下有阶，物之不能全，都表示天地万物难得其全。即以其不全乃能生生不已也。
    诸先生说，渔夫举网而得神龟，神龟托梦自见宋元王。宋元王召博士卫平，告诉他梦中所见龟种种样子。卫平照式运用，定日月，分衡度，视吉凶。占卜得知龟和物色相同。于是谏劝王把神龟留下，作为国家的重宝。好极了！古代卜筮必定要说龟，就因为它的名气，由来已久了，因此我才把这事叙述起来而为之作传。武汉易学大讲堂转载

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