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读《青囊经》的一点理解（下）

来源：作者：admin时间：2020-06-01浏览次数：1108

武汉易学大讲堂看风水：
八、易有太极是生两仪
    《青囊经》曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位。”
    “无极而太极也。”一句，似出自宋周濂溪《太极图说》。“无极”一辞不见于《周易》。《周易系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪”。“太极”一辞在《系辞》中也仅只一见。《老子》第二十八章曰：“知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。”“无极”一辞是道家之言，本言其有无相对，黑白分明，有生于无的相对境界。“太极”一辞，是《易》家之理，是绝对境界。“绝对”则难于形容。甚至误认“太极”为有，而误作“无极而太极”。甚至更为明确地说成“无极生太极”。本属两家不同的辞意概念，鑿合在一起，造成不可鉴别的错误。不妨改作“易有太极也，理寓于气，气囿于形。”理与气，气与形，层层相依，三位一体。日月星宿而为阳刚之气上腾。山川草木，而为阴柔之气下凝。两分三合，阳德有象在上，阴德有位在下，体用具而象位明，阴阳精义，寓于太极之理也。
    “地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水止。”
    《葬书》曰：“地有四势，气从八方，寅申已亥，四势也。震离坎兑，乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。”
    此言“因形察气”之要领，从两仪之中寻觅“太极”之理也。
九、风水象数局法
    “是故顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原始终。此之谓化成。”
前六句是风水象数局法模式纲要项目，前人都是用以口传心授的技术，没有写在书上。很难知其原意，自来解者多是随文敷衍，没有具体写明。
    “是故顺五兆，用八卦”者，当是“玄空大卦”模式。“五兆”者，上卷有“五兆生成，流行终始”之句，可知“五兆”由一生一成构成。即指一六共宗，七二同道，三八为朋，四九为友，五十同途。其排列顺序是按一二三四五、六七八九十顺行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蒋大鸿注《天玉经》中“经四位而起父母”是一句很重要的口诀。《天玉经》曰：“天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能绘，山与水相对。”即是“顺五兆，用八卦”的内容。《地理辨正揭隐》、《家存玄空大卦地理秘传》有详述。
    “排六甲，布八门”者，是明显地指的《遁甲式》用于风水者。六甲即甲子戊，甲戊已，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。八门即休生伤杜，景死惊开八门。《罗经》有“透地奇门”有相当的篇幅，言之颇详。它是以透地六十龙干支方位作定局的依据，当然是先选定山环水抱，峦头合格后而作定局演测的。当今有用奇门作风水者，用现场时间为准而定局演测，可谓是“预测风水”。然则自古皆有“相风水”与“预测风水”相结合者。公元前成王迁都洛邑，《书经》就有“召公相宅”，“周公卜宅”，然后始定都洛阳之记载。可谓信息同步也，相宅与卜宅同用也。
    “推五运，定六气”者，“五运六气”是来源很早的干支学说，在《黄帝内经》中有“天元纪大论”，“五运行大论”，“六微旨大论”等专题论述的古文，是医家预测流行时病的系统理论。有一抱子先生《运气论奥谚解》一书，三百余页，言之颇详，皆属医家之用，尚未见到怎样落实应用于“风水”者，可能早已失传了。只有请教于风水古法专家了。
    “明地德，立人道”者，是承上文象数模式推演测识之法，是为了明白地理功能，为人所用，以冀有益于人道种种需求。
    “因变化，原始终，此之谓化成”者，即是根据象数局法模式之变化，以明白所得地理功能的衰旺全过程，这就是在地理千变万化之中，最后取得了完成。故曰：“此之谓化成”。
十、结束
    自来风水门派特多，读唐杨筠松《都天宝照》曰：“百二十家渺无诀”。可见其方法之多，早已充满社会了。然，既已成家，焉得无诀？“渺”小也，谓其法之“渺小”而不足道，缺乏系统条理之大道理乎？不然焉可屈指计为一家乎？又说“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰：“此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙者也。”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰：“必待真传乃可推测而得。”都是强调师承，十分保守，以天机不可洩漏为托辞，著书立说，法不公开，这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理，并未故弄玄虚，省去不必要的篇幅，这又是另一种境界。沈竹礽之伟大，在于无私奉献，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是学者皆可验其法之是非。
    中华传统文化，应该走向世界，普及全球，打破国界和民族局限。将《地理五经》等应期待一位风水文化睿智之士，将它明白解出，全盘公开，不再隐秘，造福世人。穷人用之，可以致富，恶人用之可以变善，方是真正的法宝，有益于人类的学问。
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