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卦象是上古文字

来源：作者：admin时间：2014-10-22浏览次数：1378

武汉易学大讲堂测字：
    相传明朝皇帝朱元璋，一次私访中见一农妇在门口喂猪，不由得停步注目，拈须微笑。随从以为“寡人有疾”，要上前搭讪，朱元璋笑道：“非也，这屋檐下一头猪，不正是个‘家'字嘛”。文字类逸闻趣事实在太多，中国人饭后茶余的闲聊中，还在不断作着新的补充，这要归结于中国独特的象形文字。这些数以千计的方块汉字，组成了庞大的体系，沿着指事、象形两条路径发展起来，仰韶人刻划的表意符号发展为指事文字，而殷墟留下的甲骨文 , 则直接发展为象形文字 , 最后形成形义结合的注音文字。如果从汉字文化切入易经，就会发现真面目平淡无奇，一如老僧日啖的白菜、豆腐、馒头、稀饭。
    实实在在的说，卦象原本是上古文字，在成熟文字尚未出现之前，初民们用以表达他们对客观世界的理解和体会。这套表意符号系统，经智者们的体验和实践，从八卦演化为六十四卦，又推出 384 爻，并加以显隐、正倒、错综，弄出许多变化，在当时犹如一本包罗万象的百科全书，是一件非常了不起的发明创造！
    宋代杨诚斋《易传》云：“卦者，其名，画者，非卦，乃伏羲初制之字。”
    汉代《易纬•乾凿度》说得更为具体：“八卦，古文天字；古文地字；古文风字；古文山字；古文水字；古文火字；古文雷字；古文泽字。
    清人周太谷《周氏遗书•道原》说：“太初则以图、书，包牺则以卦画，轩辕则以书契，尧舜以言，文周以辞。
    草创时期一切就是这样简简单单，明明白白，如果作大跨度的横向比较，我们就会看见当时地球上几个文明初现的地区，也正在走着大致相同的路。
    洞居人的粗劣图画，草创了文字基础，埃及文字最初也是图画，大约出现在公元前 3500 年，被称为“圣图”，画在当地盛产的一种纸草上 ① 。第八王朝 ( 前 2173 — 2160 年 ) 时，圣书简化为祭司体，新王国时期出现字母，以后形成拼音字母。
    尼罗河创造了埃及文明，与之同时出现的还有两河文明，这是幼发拉底河和底格里斯河，在它们之间的美索不达米亚平原上，苏美尔人则创造了另一套文字系统，他们用一枝硬的尖笔，把文字写在泥板上，然后烤干，写出来的文字是楔形体，（cunei-form）这也是一种象形符号文字。
    西方人发明拼音文字，是在克里特覆灭，埃及衰落之后，当时闪米特人一部分，定居在叙利亚沿岸，被称为腓尼基人，是罗马的主要竞争者，正是他们发明了“字母”，以及拼音系统。西方史学家认为这项发明的价值，远远胜过了所罗门王的全部财富！以后希腊人接受了这套系统，又传播开来。
    Alphabet（字母）这个词，是由希腊文头两个字母——ahpha和beta组合而成的。而beta，来源于楔形文字的闪米特文字，意思是房屋；而alpha，则源于alpha，意思是牛，也许最初是一个牛头形符号。这和中国的“家”字何其相似乃尔，人类初期对重要财产的看法，相去并不太远。这些字母最初源于某种图画或符号，以后变成一个音来使用，又和许多音结合起来，构成无数的词。当西方人走向拼音文字之时，中国人仍然发展着象形文字。象形汉字起源于以“河图、书”这代表的原始数字卦。卦者，挂也，上承结绳记事。郑玄《周易注》云：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结绳。”金文中“十”、“廿”、“卅”正是结绳记数在汉字中的遗存。所以今人于省吾先生断言：“中国的古文字自纪数字开始，纪数字乃古文字中之原始字。”（《甲骨文字释林--释一至十六纪数字》）按许慎《说文解字》归纳，汉字有六书之说--指事、象形、形声、会意、转注、假借，前四种为造字之法，后二种为用字之法。许慎将这许许多多的汉字，概括为540部首，不能不说是一个重大创造，当然这是文字学原则的部首，而不是检字法原则的部首，前者是按照六书体系的，后者则给予摆脱。明代梅膺祚《字汇》又把部首减为214部，使之更为简便明了。汉字的字形也在逐步简化，日益向大众化靠拢，以便适应社会发展的需要。大致路线为：结绳--甲骨--金文--篆体--隶变--楷体--行草--简体。
    中国人第一次见到拼音文字是在汉朝，这是随佛教而来的印度梵文字母，在讶异之余，儒家学者们受到了极大的启示，于是：
    汉末出现反切；
    南朝提出声律；
    隋代流行切韵；
    晚唐争论 36 字母；
    北宋倡导等韵图；
    ……
    不过，中国语言的单音节性（缺少语形变化），使它到了谐声阶段，便踟蹰不前了。
    汉字的另一条路则通向了巫文化的迷宫，少数祭司垄断了这套符号体系，用以表达天意。仰韶文化、大汶口文化遗址中，发现的文字都与宗教祭祀有关。殷虚和其它地方发现的甲骨文，也多是夏商王朝占卜记录。到周朝已经利用没有固定含义的符号作卜筮工具，以代替龟卜。
    另外，我国少数民族的主要原始文字，彝族毕摩的彝文，纳西族东巴的象形文都掌握在巫师手里。中国文字与八卦为同一个来源，可以断言卦象即古文字，古文字即卦象。卦象与生俱有的简易、变易、不易的特点，非常适合在原始状态下表达天意，于是祭司们垄断了这套符号系统，搭起了一座“八卦鼎炉”，无论怎样闪转腾挪，都不离禁地半步。自我封闭的内循环体系，使卦象成为文字的活化石！这时，一位叫仓颉的人，则采集、整理了另一套符号表意系统。按照传说，这是个与众不同的奇人！鲁迅说：“我还见过一幅这位仓颉的画像，是生着四只眼睛的老头陀。可见要造文字，相貌先得出奇，我们这种只有两只眼睛的人，是不但本领不够，连相貌也不配的。”（《且介亭杂文》）当时天地震动，厉鬼夜哭，空中落粟。这幅景象用现代眼光看，可以理解为一场风暴，某处粮仓给卷了起来，正好落在仓颉家门口，让邻居们奇怪得不得了。当然史书上记载了不少这类怪事。
    求《汉书•五行志》载：“哀帝建平四年四月，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。”
    又载：“元帝永光二年八月，天雨草而叶相馂结，大如弹丸。平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。”
    元朝陶宗仪《南村辍耕录》载：“至正丙午年八月辛酉，上海县浦东俞店桥南，牧羊儿三四人闻头上恰恰有声，仰视之，流光中陨一鱼。……是日日晴无阴云，亦无雕鹳之类，是可怪也。日馉时，县市人哄然指流星自南投北，即此时也。”
    中国人有天人合一的愿望，宁肯相信奇迹，却不喜欢平淡，所以造字便连带惊天地、泣鬼神的渲染，一块传了下来。其实晚上刮大风的声音，可以想象成许多鬼在哭泣，而满脸皱纹的老仓颉，眼袋突出，会误视为四目，只不过大家觉得这样说未免太扫兴了！
    仓颉采撷的这套表意符号，日久天长后，变得错杂参半，歧义百出，加上方言土语，如果不是老乡，则不知所云，很像造巴比伦塔时，上帝暗中做了手脚。
    以“道”字为例，初文为，即众衣形之分裂，而非字。金文本象置人首于衣中之状，意极诡尚未甚明，或有藏人首于衣中——杀人越货的奸盗之意？鼎铭中，似乎释为道路、盗贼……均可通。如所测藏首祭杀人之意不误，则道之本意与后世所谓道德之意大相径庭 ! 再举男、妇两字，亦可作为佐证。男，像用手撒微细的小状物，入田畦间之状。大约是用播种代表农田的技术性劳动，引申为赞美农艺者之称。初意未必专称男子，古文中明确显示性别为士、女，《诗》、《易》尚如此。后省略为，失播种之形，许慎解作“丈夫也，从田，从力，言用力于田也。”变很确切的象形为会意。
    妇，即帚，始即火焚女俘以为祭牲之意。后被认为从女，从帚，是干家务活之意。
    象形文字源于生活实际，不啻是一幅幅真实的生活写照，这些简练生动的画幅，向我们揭露了人类早期的残酷历史！
    公元前221年，秦始皇下令统一文字，“罢其不与秦文合者，李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”（《说文--序》）然而这果实并不硕大，直到汉代司马相如之前，统一的文字仅仅三千三百字，实在是捉襟见肘，不够日常应付。
    公元169年 , 大学者蔡邕以文字多谬，疑误后学，邀了一批同僚，奏求定正《六经》文字。“灵帝许之，邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”（《后汉书•蔡邕传》）
    不料六百年后的南北朝，汉字又坠入了一片混乱之中，这是个“仓颉”辈出的时代，随便一位村学究，都干过仓颉曾经干过的事。由于无法收拾局面，学者们只得承认这些俚俗文字，并出版了一批专著，以便规范。如《通俗文》、《小学篇》、《要用字苑》、《文字集略》等等。
    唐太宗贞观七年（公元623年），颁布颜师古《五经定本》及《字样》于天下，出现所谓字样之学，号为“颜氏字样”。文字再次得到规范。
    其实荀子的一番见解，倒是值得我们思忖：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之谊，异于约则谓之不谊，名无固定，约之以命。约定俗成谓之实名。” ( 《正名篇》 ) 这原则是只要约定俗成，大家认可就行。
    中国的怪现象之一，便是许多事一管就死，一活就乱。就在这“乱”与“死”之间，汉字蹒跚着向今天走来。
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