滴天髓征义（附原注）下篇

武汉易学大讲堂批八字：
一、夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。
   原注：妻与子一也，局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是。大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而且富贵；喜神与财神不相妒忌亦好，否则克妻，亦或不美，或欠和。然看财神，又须活法，如财神薄，须用助财；财旺身弱，又喜比劫；财神伤印者，要官星；财薄官多者，要伤官。财气未行，要冲者冲，泄者泄；财气流通，要合者合，库者库。或财神泄气太重，比劫透露，及身旺无财者，必非夫妇全美者也。至于财旺身强者，必富贵而多妻妾，看着当审辨轻重何如。
二、 子女根枝一世传，喜神看与杀相连。
   原注：大率依官看子，如喜神即是官星，其子贤俊，喜神与官星不相妒亦好，否则无子，或不肖，或有克。然看官星，又要活法，如官轻须要助官；杀重身轻，只要印比；无官星，只论财；若官星阻滞，要生扶冲发；官星泄气太重，须合助遥会；若杀得身轻而无制者，多女。
三、父母或降与或替，岁月所关果非细。
   原注：子平之法，以财为父，以印为母，以断其吉凶，十有九验，然看岁月为紧。岁气有益于月令者，及岁月不伤夫喜神者，父母必昌。岁月财气斩丧于时干者，先克父；岁月印气斩丧于时支者，先克母。又须活看其局中之大势，不可专论财印，中间有隐露其兴亡之机，而不必在于财印者。与财生印生之神，而损益舒得所，及阴阳多寡之论，无有不验。
四、兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。
   原注：败财比肩羊刃，皆兄弟也。要在提纲之神，与财神喜神较其重轻，财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强；财官旺，三者出其助主之功，兄弟必美；身与财官平，而三者伏而不出，兄弟必贵；比肩重而伤民财杀亦旺者，兄弟必富。身弱而帮者不显，有印而兄弟必多；身旺而三者又显，无官而兄弟必衰。
五、何知其人富？财气通门户。
   原注：财旺身强，官星卫财，忌印而财能坏印，喜印而财能生官，伤官重面财神流通，财神重而伤官有限，无财而暗成财局，财露而伤亦露者，此皆财气通门户，所以富也。夫论财与论妻之法，可相通也，然有妻贤而财薄者，亦有财富有妻伤者，看刑冲会合。但财神清而身旺者妻美，财神浊而身旺者家富。
   何知其人贵？官星有理会。
   原注：官旺身旺，印绶卫官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，财神旺而官星通达，官星旺而财神有气，无官而暗成官局，官星藏而财神亦藏者，此皆官星有理会，所以贵也。夫论民与论子之法，可相通也，然有子多而无官者，身显而无子者，亦看刑冲会合。但官星清而身旺者必贵；官星浊而身旺者必多子；至于得象得气、得局、得格者，妻子富贵两全。
   何知其人贫? 财神反不真。
   原注：财神不真者，不但泄气被劫也，伤轻财重伤气泄，财轻官重财气泄，伤重印轻身弱，财重却轻身弱，皆为财神不真也。中有一味清气，则不贱。
   何知其人贱？官星还不见。
   原注：官星不见者，不但失令被伤也。身轻官重，官轻印重，财重无官，官重无印者，皆是官星不见也。中有一味浊财，则不贫；至于用神无力而忌神太过，敌而不受降，助旺欺弱，主从失宜，岁运不辅者，既贫且贱。
   何知其人吉？喜神为辅弼。
   原注，柱中所喜之神，左右终始，皆得其力者必吉，然大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神，适来攻击，亦不为凶，譬之国内安和，不愁外寇。
  何知其人凶？忌神辗转攻。
  原注：财官无气，用神无力，不过无所发达而已，亦无刑凶也。至于忌神太多，或刑或冲，岁运助之。辗转攻击，局内无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，犯罪受难，到老不古。
  何知其人寿？性定元神厚。
   原注：静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则性定矣。元神存者，不特精气神气皆全之谓也，官星不绝，财神不灭，伤官有气，身弱印旺，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚处。细究之，大率甲乙寅卯之气，不遇冲战泄伤、偏旺浮泛而安顿得所者心寿。木属仁，仁者寿，每每有验，故敢施之于笔。若贫贱之人而亦能寿者，以其禀得一个身旺，或身弱而运行生地，食禄不缺故耳。
  何知其人夭？气浊神枯了。
  原注：气浊神枯之命极易看，印绶太旺，日主无着落，财杀太旺，日主无依倚，忌神与喜神杂而虞，四柱与用神反而绝，冲而不和，旺而无制，湿而滞，燥而郁，精流气泄，月悖时脱，此皆无寿之人也。
六、女命章 
  论夫论子要安样，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。
  原注：局中官星明顺，夫贵而吉，理自然矣。若官星太旺，以伤官为夫，官星太微，以财为夫；比肩旺而无官，以伤官为夫；伤官旺而无财官，以印为夫，满局官星欺日主者，喜印绶而夫不克身也；满局印绶泄官星这气者，喜财而身不克失也。大体与男命论子论贵之理相似。局中伤官清显，子贵而亲，不必言也。若伤官太旺，以印为子；伤官太微，以比肩为子，印绶旺而无伤官者，以财为子也；财神旺而泄食伤者，以比肩为子也。不必专执官星而论夫。专执伤食而论子。但以安祥顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿马纵有验，总之于理不长。其中究论，不可不详。
  若乃官星太旺，无比劫以印为夫；有比劫而无印绶者，以伤食为夫；官星太弱，有伤官，以财为夫，无财星而比劫旺者，亦以伤食为夫；满盘比皆而无印无官者，又以伤食为夫；满局印绶而无官无伤者，以财为夫；伤官旺，日主衰，以印为夫；日主旺，食伤多，以财为夫；官星轻。印绶重，亦以财为夫。
 财乃天之恩星，女命身旺无官，财星得令得局者，上格也。若论刑伤，又有生克之理存焉。
官星微，地财星，日主强，伤官重，必克夫；
官星微，无财星，比劫旺，必欺夫；
官星微，无财星，日主旺，印绶重，必欺夫克夫；
官星弱，印绶多，无财星，必克夫；
比劫旺而无官，印旺无财，必克夫；
官星旺，印绶轻，必克夫；
比劫旺，无官星，有伤官，印绶重，必克夫；
食神多，官星微，有印绶，遇财星，必克夫。
凡女命之夫星，即是用神，女命之子星，即是喜神，不可专论官星为夫、伤食为子。
日主旺，伤官旺，无印绶，有财星，子多而贵；
日主旺，伤官旺，无财印，子多而强；
日主旺，伤官轻，无财印，子多而富；
日主旺，无食务，官得局，子多而贤；
日主旺，无食伤，有财星，无官杀，子多而能。
日主弱，食伤重，有印绶，无财星，必有子。；
日主弱，食伤轻，无财星，必有子，
日主弱，财星轻，官印旺，必有子，
日主弱，官星旺，无财星，有印绶，必有子，
日主弱，无官星，有伤皆，必有子，
日主旺，有印绶，无财星，子必少；
日主旺，比肩多，无官星，有印绶，于必少；
日主旺，印绶重，无财星，必无子；
日主弱，伤官重，印绶轻，必无子；
日主弱，财星重，逢印绶，必无子，
日主弱，官杀旺，必无子，
日主弱，食伤旺，无印绶，必无子。
 火炎土燥无子，土金湿滞无子，水泛木浮无子，金寒水冷无子，重叠印绶无子，财官太旺无子，满局食伤无子。以上无子者，有子必克夫，不克夫亦夭。
  至于淫邪之说，亦究四柱之。日主旺，官星微，无财星，日主足以敌之者；日主旺，官星微，伤食重，无财星，日主足以欺之者；日主旺，官星弱，日主之气，生助他神而去之者；日主旺，官星弱，官星之气，合日主而化者；日主旺，官星弱，官星之气，依日主之势者；日主弱，无财星，有食伤，逢印绶，日主自专其主者；日主旺，无财星，官星轻，食伤重，官星无依倚者；日主旺，官无根，日主不顺官星，合财星而去者；日主弱，伤食重，印绶轻者；日主弱，食伤重，无印绶，有财星者；食伤当令，财官失势者；官无财滋，比劫生食伤者；满局伤官无财者；满局官星无印者；满局比劫无食伤者；满局印绶无财者，皆淫贱之命也。总之，伤官不宜重，重必轻佻美貌而多淫也；伤官身弱有印，身旺有财者，必聪明美貌而贞洁也。凡观女命，关系非小，不可轻断淫邪，以渎神怒。然亦不可一例言命，或由祖宗遣孽。或由家门气数，或由丈夫不肖，或由母姑不良，幼失闺训，或由气习不善，无谨饬闺门，任其盗性越礼，入寺烧香，游玩看戏听词，男女混杂，初则阶下敷陈，久则内堂演说，始而或言贤孝节义之故事，继而渐及淫邪苟合之秽词，保无触念动心乎？所以居家第一件事，在严肃闺门。闺帏之内，不出戏言，则刑干之化行矣；房帷之中，不闻戏笑之声，则相敬之风著矣。主家者不可不慎之。）
七、小儿 
   论财论杀论精神，四柱和平易养成，气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
   原注：财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平。又要看气势，如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五七岁之前，不行西北；气势在西北，而五七岁之前，不行东南。行运不逢前丧，此为气势攸长，虽有关杀，亦不伤身。
八、才德 
  德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。
   原注：清和平顺，主辅得宜，所合者皆正神，所用者皆正气，不必节外生枝，不必弄假成真，财官喜神，皆是以了其生平；不生贪恋之心，度量宽宏，施为必正，皆君子之风也。财薄而身旺足以贪之，官轻而心志必从而求之，混浊被害，主弱辅强，争合邪神，三四用神，心事奸贪，作事侥幸，皆为多能之象。大率阳在内，阴在外，不激不亢者为德胜才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年时者是；阳在外，阴在内，畏势趋利者，为才胜德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年时者是。
九、奋郁 
   局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。
   原注：阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，必多奋发；阴晦用事，情多恋私，主弱臣强，神藏精泄，人多困郁。若纯阳之势，身旺而财官旺者必奋；纯阴之局，身弱而官杀多者多困。
十、恩怨 
   两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
   原注，喜神合神，两情相通，又有人引用生化，如有媒矣，虽是隔远分立，其情自相和好，则有恩而地怨，合神喜神虽有情，而忌神离间，求合不得，终身多怨。至于可憎之神，远之为妙；可爱之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不胜其乐；私情偷合者，去之亦足为奇。
十一、闲神
    一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自豪。
    原注：喜神不必多也，一喜而十备矣；忌神不必多也。一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以为喜，不足以为忌，皆闲神也。
十二、从象 
  从得真者只论从，从神又有吉和凶。
  原注：日主孤立无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此，金不可克木，克木财衰矣。
十三、化象 
   化得真者只论化，化神还有几般话。
   原注：如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。
十四、假从 
  真从之象有几人，假从亦可发其身。
  原注：日主弱矣，财官强矣，不能不从；中有比劫暗生，从之不真。至于岁运财官得地，虽是假从，亦可取富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳。
十五、假化 
   假化之人亦多贵，孤儿异姓能出类。
   原注：日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虚弱，及无龙以运之，则不真化。至于岁运扶起合神，制伏忌神，虽为假化，亦可取富贵，虽是异姓孤儿，可出类拔萃，但其人多执滞偏拗，作事不进，骨肉欠遂。
十六、顺局  
    一出门来只见儿，吾儿成气构门闾：从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
   原注；此与成象、从象、伤官不同，只取我生者为儿。如木遇火，成气象，如戊已日遇申酉戌成西方气，或巳酉丑全会金局，不论日主强弱，而又看金能生水气，转成生育之意。此为流通，必然富贵。
十七、反局
  君赖臣生理最微，儿能救母泄天机，母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。
  原注：木君也，土臣也。水泛木浮，土止水则生木，木旺火炽，金伐木则生火，火旺土焦，水克火则土；土重金埋，木克土则生金旺则水浊，火克金则生水，皆君赖臣生也，其理最妙。
十八、战局
   天战犹自可，地战急如火。
   原注：干头遇庚乙辛谓之天战，而得地支顺者无害；地支寅申卯酉，谓之地战，则天干不能为力。其势速凶，盖天主动，地主静故也。皆见谓之天地交战，必凶无疑，遇岁运合之会之，视其胜负，亦有可存可发者。其有一冲两冲者，只得一个合神有力，或无库神贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者。至于喜神伏藏死绝者，又要冲动引用生发之气。
十九、合局 
   合有宜不宜，合多不为奇。
   原注：喜神有能合而助之者，如以庚为喜神，得乙合而助金；凶神有能合而去之者，如以甲为凶神，得己合法之；动局有能合而静者，如甲生于亥，得寅事而成，绵是也。若助起凶神之合，如己为凶神，甲合之则助土，羁绊喜神之合；如乙是喜神，庚合之则羁绊，掩蔽动局之合，丑示喜神，子午合之则闭，画其生避这合，不喜甲木，寅亥合之则助木，皆不宜也。大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇矣。
二十、君象 
    君不可抗也。贵乎损上以益下。
    原注：日主为君，防神为臣。如甲乙日主，满局皆木，内有一二土气，是君盛臣，其势要多方以助臣，火生之，土实之，金卫之，庶下全而上安。
二十一、臣象
    臣不可过也，贵乎损下而益上。
    原注：日主为臣，官星为君。如甲乙日主，满盘皆木，内有一二金气，是臣盛君衰，其势要多方以助金。用带土之火，以泄木气；用带火之土，以生金神，庶君安臣全。若木火又盛，无可奈何则当存君之子，少用不气，一路行火地，方得发福。
二十二、母象 
    知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
    原注：日主为母，日之所生者为子。如甲乙日主，满柱皆木，中有一二火气，是母旺子孤，其势要多方以生子孙，成瓜瓞之绵绵，而后流发于千世之下。
二十三、子象 
   知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
   原注：日主为子，生日得为母。如甲乙满局皆是木，中有一二水气，为了众母衰。其势要多方以安母。用金以生水，用土以生金，则成母子之情，为大顺矣，设或无金，则水之神依乎木，而行木火金盛地亦可。
二十四、性情
   五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
   原注：五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐，羞恶，辞让，是非诚实之情，五所不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣，反此者乖戾。
二十五、疾病 
    五行和者，一世无灾。
    原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全。缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣。主一世无灾
二十六、出身 
    巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
   原注：凡看命看人之出身最难，如状元出身，格局清奇迥异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之。
二十七、地位
   台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
   原注：能如人之出身，至于地位之在小，亦不易推。若夫为独为卿，清中又有一种权势出入矣，不专在一端而论。
二十八、岁运
   休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。
   原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。
二十九、贞元
   造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
   原注：三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！
    谈到《滴天髓征义》这部书，首先必须提到《滴天髓》原著，因为前者是后者的注释性著作。
   《滴天髓》原著，相传为宋人京图著，明初刘基注。刘基，大家都知道，他是明代开国元勋，也是一位术数名家，而京图则历史上没有留下任何资料，所以人们大都认为《滴天髓》是刘基自作自注的，比如民国命理学家徐乐吾、袁树珊就持这样的看法。当然这只是一种看法罢了，究竟是谁著谁注，还有待于新的历史资料。
    对于《滴天髓》原著，人们的评价一直很高。清初命理学家陈素庵说：其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈人愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。袁树珊在《命理探源》中说：坊间有《滴天髓》一书，术者认为命书之最。徐乐吾说：仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。另一民国命理学家方重审在徐乐吾《子平真诠评注》序中说：此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！
    但是，由于《滴天髓》原著是以赋体写成的，文字古奥，原注又很简约，读者很难理解，往往朝夕披览，却很少心得。直到道光二十八年(即1848年)前后任铁樵的增注问世，才发掘出其中的奥义。
   任铁樵，清乾隆时浙江人。父亲是名宦，家道属中产。为人赋性忠厚，不喜欢浮夸，抱负不凡而耻作谄态，所以交游往来，落落寡合。最初习举业，但屡次应试而不第。父亲去世后，家业凋零，于是放弃科举，转而研习命理，作为糊口的方法。积二十年垂帘推命的心得，为《滴天髓》增注十余万言，并于附人命造500多个以资佐证。
   对于任注，命理学家们也十分推崇。袁树珊在校序中说：任注学宗陈沈，笔有炉锤，理必求精，语无泛设，诚命学中罕见之孤本也。盖先生研精覃思，匪伊朝夕，故能综贯本末，发为文章。其论五行生克、衰旺、颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克、旺极宜泄，弱者宜生、弱极宜克二条，最为精湛。方重审说：《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象。徐乐吾不仅以《滴天髓征义》为题出版了任注的另一抄本，还作《滴天髓补注》，以补任氏之缺，而非敢与任氏争长短。
   尤其值得注意的是，《滴天髓》及任注都有一个重要特点，就是注重形气格局的变化。对此，徐乐吾曾与《子平真诠》中作过这样的对比：“格局有正有变。正者，五行之常轨也；变者，五行有所偏胜。然万变不离其宗者五行之理是也。《子平真诠》明其常，《滴天髓》明其变。明其常，故专重月令，而其格局则为财、官、食、印、煞、伤、刃、禄，其取用则扶抑日主、扶抑月命之神以及病药；明其变，故重在气势，而其格局为一行得气(方局)、两神成象、真假从化、从其旺神，以及顺局、反局，其取用之法则为引其性情、顺其气势、调候、通关，而不限于月令。《滴天髓》于八格常法略而不谈，仅举官煞混杂、伤官见官两节，乃常中之变也；《真诠》于外格取舍略而不详，聊备一格，非主旨所在也。至于两书论格局之高低，《真诠》为有力无力、有情无情，《滴天髓》为清浊及真神、假神，名虽不同，而意旨则一也。孟子日：不以规矩，不能成方圆。又日：能使人规矩，不能使人巧。《真诠》者，命理之规矩也；《滴天髓》者，示人以巧也。”这些论述，充分说明了人们对任注的推崇。
    但这些都只是后来的评价罢了，实际上任注写成后，流传极少，以至被看作孤本，直到1934年才以《滴天髓阐微》为题，由袁树珊校序，由上海四明银行孙衡甫印行，从此世人才知道任注。也直到这时，与袁树珊同时的命理学家徐乐吾才知道，家藏的《滴天髓征义》残编内容大同小异，详略不同，是任注的另一个抄本，颇有参考价值。于是五年后，徐乐吾又将家传的抄本加以增删、编次和订正，以《订正滴天髓征义》为题出版。此后，任注主要以这两个版本流传。
   那么，《订正滴天髓征义》与《滴天髓阐微》哪个版本更好？二者的区别在哪？
   首先，《阐微》毫无理由地以通神论和六亲论为纲，把六十二题分为前后两部分，内容琐碎割裂，前后颠倒而不相连属，特别是《六亲论》中却包含了许多非属于六亲的章节，一看就知道不是懂得命理的人所编。徐乐吾编辑、刊行的《征义》，以通神颂、形象格局、体用精神、征验为框架，完全改正了《阐微》的上述缺点，具有完整的体系和合理的结构，不愧为命理学家所编。
   其次，任注虽然是对《滴天髓》原文原注的增注，但是与原注多有抵牾乃至背驰之处，属于另标新义而不是原意，以至全书给人以杂糅的感觉。《征义》则删去了原注，只保留原文和任注，使全书义理更加精深，思想更加统一，体现了去粗取精、去伪存真的功用。
  其三，在此基础上，《征义》还对原稿进行了精心的增删、改写和润饰，使全书内容更加精粹，文字更加凝炼。
 遗憾的是，徐乐吾对原稿的编次过于粗略，导致各篇的篇幅相差悬殊，有些篇章内容过于庞杂，而卷下分篇、篇又分上中下也过于繁琐，不符合现代人的阅读习惯，所以为了更好地体现书中的内容，笔者在不改变全书顺序的前提下，又一次重新了编排了次序，细化了篇目。这或许可以说也是本书优于《征义》其他版本的地方之一。
   另外，由于古人著书立说，喜故为要渺之词，蹈玄妙之积习，后学之士，卒难了解；尤其是本书，如徐乐吾所说，文辞优美，义理亦精深，非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾，亦为识者所不取，所以本书的今译较有必要，注释也作得较为细密。这可以说是本书优于《征义》其他版本的另一个特点。
[原文]
   昔先叔祖善术数①，案牍之余，举凡五星②、子平以及太乙、奇门、六壬④之书，靡不涉猎。随宦粤东，每占辄验，惜壮年不禄，遗书散佚。嗣后络续收集，得精抄本及手批本十余部，保存手泽而已。
  先叔早年掇巍科⑤，秉节重洋，残编断简，久束高阁，民国后闭户家居。时予方研习子平之术，先叔见之，喜日：子习此，我家有传人矣！即举以俾予，予拜而受之。
   详细检阅，则此《滴天髓征义》在焉，惜虫伤鼠蚀，残缺不全，亦不知所自来。往岁得见四明银行孙衡甫君所印《滴天髓阐微》⑥大同小异，始知此书为任铁樵氏稿本，而名目不同，内容亦有详略，本人所修改欤，抑传抄之互异？要可供参考焉。
    友人劝刊以广流传，爰重为编次，整订校正，缺者补之，复者删之，名之日《订正滴天髓征义》。编订竟，志其原起于右云。
    民国二十四年乙亥三月东海乐吾氏识
[注释]
  ①术数：指以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称数术。   
  ②五星：指五星术。古代星命术士以人的生辰所值五星之位来推算禄命。
  ③太乙、奇门、六壬：术数家语，合称三式，而六壬的传承尤古。《唐六典》卷十四：太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事凡式，占辨三式之同异。原注：一日雷公式；二日太乙式，并禁私家畜；三日六壬式，士庶通用之。
  ④手泽：先辈存迹。
  ⑤巍科：犹高第。古代称科举考试名次在前者。
  ⑥四明银行孙衡甫君所印《滴天髓阐微》：孙衡甫，又名遵法。浙江慈溪人。曾先后担任上海四明银行总经理、董事长。《滴天髓阐微》，本书的另一版本，由孙衡甫印行，袁树珊作序。
[今译]    
   过去我的叔祖擅长术数，在公事的余暇，举凡五星术、子平术以及太乙、奇门、六壬之类书，没有不涉猎的。赴外地做官，每次占卜都能应验。可惜壮年去逝，遗书散失。后来陆续收集，得到精抄本及手批本十余部，保存手泽罢了。
   叔叔早年考中了高第，秉持节杖而远涉重洋，残编断简长期束之高阁．民国后闭门过着家居的生活。当时我刚开始研习命理学，叔叔见了，高兴地说：你学习这个，我家就有传人了！于是把叔祖的书交给我，我下拜而接受了。
   我详细检阅，发现这本《滴天髓征义》也在其中，只可惜被虫伤鼠蚀，已经残缺不全，也不知是从哪里来的。往年看到四明银行孙衡甫所印行的《滴天髓阐微》，与本书大同小异，才知道本书是任铁樵的稿本。只是名目不同，内容也有详略，不知是本人所修改的，还是传抄造成的？但重要的是可以供人参考。
  友人劝我加以刊印，以便广泛流传，于是重新为它编排了次序，加以厘订校正，缺少的就补充，重复的就删去，题名为《订正滴天髓征义》。编订完毕，记述它的缘起如上。
  民国二十四年乙亥三月东海乐吾氏识
[原文]
   金水伤官。寒则冷嗽①，热就痰火②；火土印绶。热就风痰③。燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
   金水伤官，过于寒者，其气辛凉，真气④有亏，必主冷嗽。过于热者，水不胜火，火必克金。水不胜火者，心肾不交也；火能克金者，肺定受伤也。冬令虚火上炎，故主痰火。
   土印绶，过于热者，木从火旺也。火旺焚木，木属风，故主风痰。过于燥者，火炎土焦也。土润则血脉流行，而营卫调和。皮属土，土喜暖，暖即润也，所以过燥则皮痒，过湿则生疮。夏土宜湿，冬土宜燥，在人则无病，在物则发生。总之火多主痰，水多主嗽。
[注释]
   ①冷嗽：指感寒咳嗽。《证治要诀》卷六：感寒而嗽者，恶风无汗，或身体发热，或鼻流清涕，宜杏子汤。
   ②痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。
   ③风痰：因风痰壅盛于肺所致咳嗽。《世医得效方•大方脉杂医科》：风痰嗽，直至嗽顿吐饮食痰物伏出尽，方少定。乃肝木克脾土，风痰壅盛。
   ④真气：人体的元气，生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。《素问.上古天真论》：恬恢虚无，真气从之；精神内守，病安从来？
[今译]
   金水伤官格。寒就会得冷嗽的病症。热就会得痰火的病症；火土印绶格，热就会发生风痰的病症。燥就会皮肤骚痒。痰多是由于多木火。生毒疮是由于郁积着火和金。金与水枯干受伤。肾经就虚弱；水与木相胜．脾胃就泄泻。
   在金水伤官格中，过于寒冷的，其气辛辣清凉，真气有亏损，命主必定感寒而咳嗽；过于热的，水不能克制火，火就一定克制金。水不能克制火，是心肾不交的缘故；火能克制金，所以肺必定受伤。冬季虚火向上烧．所以主痰火的病症。
    在火土印绶格中，过于热的，是木从旺火气势的缘故。火旺就会焚烧木，木主风，所以主风痰的病症；过于干燥的，火酷烈而土焦裂。土湿润．血脉才能流行，营气和卫气才能调和。皮肤属土，土喜欢暖，暖才滋润。所以土过于干燥，皮肤就会瘁；过于潮湿，皮肤就会生疮。夏天的土适宜湿润，冬天的土适宜干燥，这样在人才能无病，在物才能生发。总之．火多主痰症，水多主咳嗽。
[原文]
 木火多痰者，火旺逢木，木从火势，则金不能克木，水不能胜火。火必克金而伤肺，不能下生肾水；木又泄水气，肾水必燥。阴虚火炎，痰则生矣。
  生毒郁火金者，火烈水涸，火必焚木。木被火焚，土必焦燥，燥土能脆金。金郁于内，脆金逢火，肺气上逆。肺气逆则肝肾两亏，肝肾亏则血脉不行，加以七情忧郁，而生毒矣。
[今译]
   木火多痰，是由于火旺相而遇到木，木从了火势，金就不能克制木，水就不能克制火了。这样火必定克制金而伤害肺，而不能向下生扶肾水；木又耗泄水气，肾水就必定干燥。阴气虚弱而火旺盛，痰就产生了。
   生毒疮是由于郁积了火和金，因为火酷烈水就会涸干，木一定会被烧掉。木被火烧，土必定焦燥开裂，而燥土能使金变脆弱。脆弱的金郁积在体内而遇到火，肺气就会上逆，肺气上逆就会肝肾两亏，肝肾亏就会血脉不流行，再加上七情中的忧郁，毒疮就产生了。
[原文]
   土燥不能生金，火烈自能唤水，肾经必虚；土虚不能制水，木旺自能克土，脾胃必伤。
   凡此五行不和之病，细究之，必验也。然与人事可相通也，不可专执而论。如病不相符，可究其六亲之吉凶、事体之否泰，必有应验者。
   如日主是金，木是财星，局中火旺，日主不能任其财，必生火而助煞，反为日主之忌神；既或有水，水仍生木，则金气愈虚。金为大肠、肺，肺伤大肠不畅，不能下生肾水，木泄水而生火，必主肾肺两伤之病。然亦有无此者，必财多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有无病而财源旺者。其妻必陋恶，子必不肖也，此数者必有一验。其中亦有妻贤子肖而无病，且财源旺者，岁运一路土金之妙也。
   然亦有局中金水，与木火停匀，而得肺肾之病者，或财多破耗，或妻陋子劣者，亦因岁运一路木火，而金水受伤之故也。宜仔细推详，不可执一而论也。
[今译]
 土干燥就不能生扶金，火酷烈自然能使水枯涸，这样肾经必定虚弱；土虚弱就不能制伏水。木旺相自然能克制土，这样脾胃必定受到伤害。
  凡属这类五行不和的病，细细推究，必定应验。这与人事可以相通，不可以执着于一端而推论。如果病症不相符，可以推究命主六亲的吉凶、事体的否泰，必定有应验的。
  比如日主是金，木是财星，命局中火旺相，日主不能担当财星，这样财星必定生扶火而助长七煞，反而成为日主的忌神；既使有水，水也仍然生木，这样金气就更加虚弱了。金主大肠和肺，肺受到伤害，大肠不通畅，不能向下生扶肾水，木又耗泄水而生扶火，必主肾肺两伤的病症。但也有没有这种病的，这样的话，钱财必定多有损耗，以至衣食不足，以此作为补偿。但是也有无病而财源旺盛的，这样的话，他的妻室必定丑陋凶恶，儿子必定不贤良。在这些方面中，论断中必定有应验的方面。
  其中也有妻室贤良、儿子优秀、自己没有病，而且财源旺盛的，这是岁运一路土金的妙处。但也有命局中的金水与木火相均衡，却得肺病或肾病的，或者钱财多损耗，或者妻室丑陋，儿子恶劣，这也是因为岁运一路木火，使金水受伤的缘故。应该仔细推论，不可偏执一端而论。
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