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张神峰与《神峰通考》

来源：作者：admin时间：2014-09-28浏览次数：1137

武汉易学大讲堂批八字：
    张楠，字神峰，自号逸叟神峰。根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。
    张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
    何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣，后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考·病药说类》）
    早期的八字易象，以星辰入命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论财官。”（“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”（“寸金搜髓论”）
   《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”。其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。
    张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行，就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行和，相应地称之为“药”。
   “假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过。是则土为诸格之病。”（“病药说类”）
    土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
   “俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”
    张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
   “如八字中先看了日干，次看了月令。且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”
    从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”“中和”的观点，关于八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神峰认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
    何以为之雕也？如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功。金虽至宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水不良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？
    何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。早魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。
    何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣，何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；财星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理职是，百理皆然。
    何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也。然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。
    为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
   “何以谓之损？损者，损其有余也。”（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
   “何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”。
   “何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，俱为弱。……六阴死处俱为生。”这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如乙木也应当生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位，便可以“生”了。
   “何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝旺之乡，实不同一生长之位。”这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多。
    张神峰的“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，他自己对这个“病药”的观点也相当自负：
    然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。（“病药说类”）
    应当说张神峰并没有高估自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”（《命理约言·杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。
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